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古未有天地之時,惟像無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞,莫知其門。有二神混生,經天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息,於是乃別為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門,而骨骸反其根,我尚何存?是故聖人法天順情,不拘於俗,不誘於人,以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時為紀。天靜以清,地定以寧,萬物失之者死,法之者生。夫靜漠者,神明之宅也;虛無者,道之所居也。是故或求之於外者,失之於內;有守之於內者,失之於外。譬猶本與末也,從本引之,千枝萬葉,莫不隨也。
《淮南子·精神訓》: 古未有天地之時,惟像無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞,莫知其門。有二神混生,經天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息,於是乃別為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門,而骨骸反其根, 《太平御覽·敘人》: 古未有天地之時,惟象無形,窈窈冥冥,鴻洞莫知。其間有二神經營天地,於是乃別陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形。煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。精神入其門而骸反其根。 《淮南子·精神訓》: 古未有天地之時,惟像無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞,莫知其門。有二神混生,經天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息,於是乃別為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形, 《太平御覽·元氣》: 古未有天地之時,惟象無形,幽幽冥冥,茫茫昧昧,幕幕閔閔,鴻濛澒洞,莫知其門。有二神混沌生。經天營地,孔乎莫知其終,滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽,離為八極。剛柔相成,萬物乃形。 《太平御覽·敘人》: 古未有天地之時,惟象無形,窈窈冥冥,鴻洞莫知。其間有二神經營天地,於是乃別陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形。 《淮南子·精神訓》: 古未有天地之時, 《太平御覽·元氣》: 未有天地之時, 《太平御覽·元氣》: 古未有天地之時, 《太平御覽·敘人》: 古未有天地之時, 《文子·道原》: 惟象無形,窈窈冥冥, 《淮南子·精神訓》: 惟像無形,窈窈冥冥, 《太平御覽·元氣》: 惟象無形,幽幽冥冥, 《太平御覽·敘人》: 惟象無形,窈窈冥冥, 《莊子·在宥》: 窈窈冥冥; 《文子·道原》: 窈窈冥冥, 《文子·精誠》: 窈窈冥冥, 《文子·九守》: 窈窈冥冥, 《淮南子·精神訓》: 窈窈冥冥, 《淮南子·主術訓》: 窈窈冥冥, 《淮南子·兵略訓》: 窈窈冥冥, 《黃帝內經·徵四失論》: 窈窈冥冥, 《抱朴子·袪惑》: 窈窈冥冥, 《神仙傳·廣成子》: 窈窈冥冥, 《藝文類聚·隱逸上》: 窈窈冥冥, 《藝文類聚·仙道》: 窈窈冥冥, 《太平御覽·將帥下》: 窈窈冥冥, 《太平御覽·敘人》: 窈窈冥冥, 《荀子·賦》: 莫知其門。 《荀子·大略》: 莫知其門。 《淮南子·精神訓》: 莫知其門。 《淮南子·兵略訓》: 莫知其門, 《呂氏春秋·下賢》: 莫知其門, 《群書治要·孫卿子》: 莫知其門, 《太平御覽·元氣》: 莫知其門。 《淮南子·精神訓》: 孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息, 《呂氏春秋·下賢》: 莫知其終,莫知其門, 《太平御覽·元氣》: 乎莫知其終,滔乎莫知其所止息。 《莊子·寓言》: 莫知其所終, 《列仙傳·關令尹》: 莫知其所終。 《淮南子·精神訓》: 孔乎莫知其所終極, 《史記·老子韓非列傳》: 莫知其所終。 《國語·越語下》: 莫知其所終極。 《神仙傳·孫登》: 竟莫知其所終。 《高士傳·老萊子》: 莫知其所終也。 《藝文類聚·隱逸上》: 莫知其所終。 《太平御覽·元氣》: 孔乎莫知其終, 《太平御覽·偶像》: 莫知其終極。 《太平御覽·禮賢》: 莫知所終極。 《太平御覽·金下》: 莫知其所終。 《文子·九守》: 剛柔相成,萬物乃生。精神本乎天,骨骸根于地,精神入其門,骨骸反其根,我尚何存,故聖人法天順地,不拘於俗,不誘於人,以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時為紀,天靜以清,地定以寧,萬物逆之死,順之生,故靜漠者神明之宅,虛無者道之所居。 《淮南子·精神訓》: 剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門,而骨骸反其根,我尚何存?是故聖人法天順情,不拘於俗,不誘於人,以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時為紀。天靜以清,地定以寧,萬物失之者死,法之者生。夫靜漠者,神明之宅也;虛無者,道之所居也。 《文子·九守》: 剛柔相成,萬物乃生。精神本乎天,骨骸根于地,精神入其門,骨骸反其根, 《淮南子·精神訓》: 剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門,而骨骸反其根, 《太平御覽·敘人》: 剛柔相成,萬物乃形。煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。精神入其門而骸反其根。 《文子·九守》: 剛柔相成,萬物乃生。 《淮南子·精神訓》: 剛柔相成,萬物乃形, 《太平御覽·元氣》: 剛柔相成,萬物乃形。 《太平御覽·敘人》: 剛柔相成,萬物乃形。 《說苑·反質》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也; 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。 《淮南子·精神訓》: 是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。 《太平御覽·敘人》: 是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。 《太平御覽·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。 《說苑·反質》: 天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真, 《列子·天瑞》: 天之分;骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地濁而聚。精神離形,各歸其真, 《文子·九守》: 骨骸根于地,精神入其門, 《淮南子·精神訓》: 天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真, 《太平御覽·敘人》: 天之有也;骨骸,地之有也。精神入其門而骸反其根。 《太平御覽·葬送一》: 天之有;形骸者,地之有。精神離形,各歸其真, 《列子·天瑞》: 精神入其門,骨骸反其根,我尚何存? 《文子·九守》: 精神入其門,骨骸反其根,我尚何存, 《淮南子·精神訓》: 精神入其門,而骨骸反其根,我尚何存? 《列子·天瑞》: 精神入其門,骨骸反其根, 《文子·九守》: 精神入其門,骨骸反其根, 《淮南子·精神訓》: 精神入其門,而骨骸反其根, 《太平御覽·敘人》: 精神入其門而骸反其根。 《莊子·漁父》: 故聖人法天貴真,不拘於俗。 《文子·九守》: 故聖人法天順地,不拘於俗, 《淮南子·精神訓》: 是故聖人法天順情,不拘於俗, 《莊子·漁父》: 不拘於俗。 《文子·九守》: 不拘於俗, 《淮南子·精神訓》: 不拘於俗, 《太平廣記·楊通幽》: 不拘於俗。 《文子·九守》: 以天為父,以地為母, 《管子·五行》: 以天為父,以地為母, 《淮南子·精神訓》: 以天為父,以地為母, 《禮記·禮運》: 故失之者死,得之者生。 《莊子·漁父》: 庶物失之者死,得之者生; 《淮南子·精神訓》: 萬物失之者死,法之者生。 《群書治要·禮運》: 故失之者死,得之者生, 《藝文類聚·禮》: 故失之者死,得之者生, 《太平御覽·敘禮上》: 故失之者死,得之者生。 《太平御覽·禮》: 故失之者死,得之者生。 《淮南子·精神訓》: 千枝萬葉,莫不隨也。 《淮南子·繆稱訓》: 千枝萬葉則莫得弗從也。 《淮南子·俶真訓》: 連千枝萬葉。 《淮南子·精神訓》: 千枝萬葉, 《金樓子·立言下》: 千枝萬葉, 《太平廣記·王宰》: 千枝萬葉,