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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 主術訓 -> 20 - Parallel passages[More information]
法者,天下之度量,而人主之準繩也。縣法者,法不法也;設賞者,賞當賞也。法定之後,中程者賞,缺繩者誅。尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必無罪,是故公道通而私道塞矣。古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以剬有司,使無專行也;法籍禮儀者,所以禁君,使無擅斷也。人莫得自恣,則道勝;道勝而理達矣,故反于無為。無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。夫寸生於𥢕,𥢕生於日,日生於形,形生於景,此度之本也。樂生於音,音生於律,律生於風,此聲之宗也。法生於義,義生於眾適,眾適合於人心,此治之要也。故通於本者不亂於末,睹於要者不惑於詳。法者,非天墮,非地生,發於人間,而反以自正。是故有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。所立於下者,不廢於上;所禁於民者,不行於身。所謂亡國,非無君也,無法也。變法者,非無法也,有法者而不用,與無法等。是故人主之立法,先自為檢式儀錶,故令行於天下。孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」故禁勝於身,則令行於民矣。
《文子·上義》: 夫法者,天下之準繩也,人主之度量也,縣法者,法不法也,法定之後,中繩者賞,缺繩者誅,雖尊貴者不輕其賞,卑賤者不重其刑,犯法者,雖賢必誅,中度者,雖不肖無罪,是故公道行而和欲塞也。古之置有司也,所以禁民使不得恣也,其立君也,所以制有司使不得專行也,法度道術,所以禁君使無得撗斷也。人莫得恣,即道勝而理得矣,故反樸無為,無為者,非謂其不動也,言其從己出也。 《淮南子·主術訓》: 法者,天下之度量,而人主之準繩也。縣法者,法不法也;設賞者,賞當賞也。法定之後,中程者賞,缺繩者誅。尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必無罪,是故公道通而私道塞矣。古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以剬有司,使無專行也;法籍禮儀者,所以禁君,使無擅斷也。人莫得自恣,則道勝;道勝而理達矣,故反于無為。無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。 《群書治要·上義》: 夫法者,天下之準繩也。人主之度量也。懸法者,法不法也。法定之後,中繩者賞,缺繩者誅,雖尊貴者不輕其賞,卑賤者不重其刑,犯法者,雖賢必誅,中度者,雖不肖無罪,是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得專行也。法度道術,所以禁君使無得横斷也。人莫得恣,即道勝而理得矣。故反於無為,無為者,非謂其不動也。言其莫從己出也。 《文子·上義》: 法定之後,中繩者賞,缺繩者誅, 《淮南子·主術訓》: 法定之後,中程者賞,缺繩者誅。 《鄧析子·轉辭》: 明君立法之後,中程者賞,缺繩者誅。 《群書治要·上義》: 法定之後,中繩者賞,缺繩者誅, 《文子·上義》: 法生於義,義生於眾適,眾適合乎人心,此治之要也。法非從天下也,非從地出也,發乎人間,反己自正。誠達其本,不亂於末,知其要,不惑於疑,有諸已,不非於人,無諸己,不責於所立,立於下者,不廢於上,所禁於民者,不行於身, 《淮南子·主術訓》: 法生於義,義生於眾適,眾適合於人心,此治之要也。故通於本者不亂於末,睹於要者不惑於詳。法者,非天墮,非地生,發於人間,而反以自正。是故有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。所立於下者,不廢於上;所禁於民者,不行於身。 《文子·上義》: 法生於義,義生於眾適,眾適合乎人心,此治之要也。法非從天下也,非從地出也,發乎人間,反己自正。 《淮南子·主術訓》: 法生於義,義生於眾適,眾適合於人心,此治之要也。故通於本者不亂於末,睹於要者不惑於詳。法者,非天墮,非地生,發於人間,而反以自正。 《藝文類聚·刑法》: 法生於義,義生於眾,適合乎人心,此治之要也。法非從天下,非從地出,發於人間,及己自正。 《太平御覽·律令下》: 法生於義,義生於眾適,眾適合乎人心,此治之要也。法非從天生,非從地出,發於人間,反己自正。 《文子·上義》: 此治之要也。 《淮南子·主術訓》: 此治之要也。 《群書治要·傳》: 此為治之要也。 《藝文類聚·刑法》: 此治之要也。 《文子·上義》: 誠達其本,不亂於末,知其要,不惑於疑, 《淮南子·主術訓》: 故通於本者不亂於末,睹於要者不惑於詳。 《群書治要·上義》: 誠達其本,不亂於末,知其要,不惑於疑, 《文子·上義》: 法非從天下也,非從地出也,發乎人間,反己自正。 《淮南子·主術訓》: 法者,非天墮,非地生,發於人間,而反以自正。 《群書治要·上義》: 法非從天下,非從地出,發於人間,反己自正也。 《藝文類聚·刑法》: 法非從天下,非從地出,發於人間,及己自正。 《太平御覽·律令下》: 法非從天生,非從地出,發於人間,反己自正。 《文子·上義》: 法非從天下也,非從地出也,發乎人間, 《慎子·逸文》: 法非從天下,非從地出,發於人間, 《淮南子·主術訓》: 法者,非天墮,非地生,發於人間, 《群書治要·上義》: 法非從天下,非從地出,發於人間, 《藝文類聚·刑法》: 法非從天下,非從地出,發於人間, 《太平御覽·律令下》: 法非從天生,非從地出,發於人間, 《文子·上義》: 有諸已,不非於人,無諸己,不責於所立,立於下者,不廢於上,所禁於民者,不行於身, 《淮南子·主術訓》: 是故有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。所立於下者,不廢於上;所禁於民者,不行於身。 《群書治要·上義》: 有諸己,不非諸人,無諸己,不責於下,所禁於民者,不行於身, 《墨子·小取》: 有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。 《文子·上義》: 有諸已,不非於人,無諸己,不責於所立,立於下者, 《淮南子·主術訓》: 有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。 《群書治要·上義》: 有諸己,不非諸人,無諸己,不責於下, 《文子·上義》: 立於下者,不廢於上,所禁於民者,不行於身, 《淮南子·主術訓》: 所立於下者,不廢於上;所禁於民者,不行於身。 《晏子春秋·景公問明王之教民何若晏子對以先行義》: 所求于下者,不務于上;所禁於民者,不行于身。 《群書治要·問上》: 所求於下者,不務於上,所禁於民者,不行於身, 《文子·上義》: 所禁於民者,不行於身, 《淮南子·主術訓》: 所禁於民者,不行於身。 《晏子春秋·景公問明王之教民何若晏子對以先行義》: 所禁於民者,不行于身。 《群書治要·問上》: 所禁於民者,不行於身, 《群書治要·上義》: 所禁於民者,不行於身, 《太平御覽·敘刑下》: 所斷於民者,不行於身, 《論語·子路》: 子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 《韓詩外傳·卷六》: 孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 《新序·雜事四》: 孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 《淮南子·主術訓》: 孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 《史記·李將軍列傳》: 傳曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 《群書治要·子路》: 子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。 《太平御覽·律令上》: 子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 《論語·子路》: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 《韓詩外傳·卷六》: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 《新序·雜事四》: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 《淮南子·主術訓》: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 《史記·李將軍列傳》: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 《三國志·齊王紀》: 其身正則不令而行;所習不正則其身不正,其身不正則雖令不從。 《群書治要·子路》: 其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。 《群書治要·紀》: 其身正,則不令而行,所習不正,則雖令不從, 《太平御覽·刺史上》: 其身正,不令而行,故曰是易;其身不正,雖令不從, 《太平御覽·律令上》: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 《論語·子路》: 其身正,不令而行; 《韓詩外傳·卷六》: 其身正,不令而行; 《新序·雜事一》: 其身正,不令而行。 《新序·雜事四》: 其身正,不令而行; 《淮南子·主術訓》: 其身正,不令而行; 《史記·李將軍列傳》: 其身正,不令而行; 《三國志·齊王紀》: 其身正則不令而行; 《群書治要·子路》: 其身正,不令而行, 《群書治要·紀》: 其身正,則不令而行, 《太平御覽·刺史上》: 其身正,不令而行, 《太平御覽·律令上》: 其身正,不令而行; 《文子·上義》: 故禁勝於身,即令行於民。 《管子·法法》: 故曰:「禁勝於身,則令行於民矣」。 《淮南子·主術訓》: 故禁勝於身,則令行於民矣。 《群書治要·上義》: ,故禁勝於身,即令行於民矣。