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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 繆稱訓 -> 19 - Parallel passages[More information]
義載乎宜之謂君子,宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古人味而弗貪也,今人貪而弗味。歌之修其音也,音之不足於其美者也。金石絲竹,助而奏之,猶未足以至於極也。人能尊道行義,喜怒取予,欲如草之從風。召公桑蠶耕種之時,馳獄出拘,使百姓皆得反業修職。文王辭千里之地,而請去炮烙之刑。故聖人之舉事也,進退不失時,若夏就絺綌,上車授綏之謂也。老子學商容,見舌而知守柔矣;列子學壺子,觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先,而常制之,其類若積薪樵,後者在上。人以義愛,以黨群,以群強。是故德之所施者博,則威之所行者遠;義之所加者淺,則武之所制者小矣。鐸以聲自毀,膏濁以明自鑠,虎豹之文來射,猿狖之捷來措。故子路以勇死,萇弘以智困。能以智知,而未能以智不知也。故行險者不得履繩,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至,而明有所害。人能貫冥冥入於昭昭,可與言至矣。鵲巢知風之所起,獺穴知水之高下,暉目知晏,陰諧知雨,為是謂人智不如鳥獸,則不然。故通於一伎,察於一辭,可與曲說,未可與廣應也。甯戚擊牛角而歌,桓公舉以大政;雍門子以哭見孟嘗君,涕流沾纓。歌哭,眾人之所能為也,一發聲,入人耳,感人心,情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心,不可及也。簡公以懦殺,子陽以猛劫,皆不得其道者也。故歌而不比於律者,其清濁一也;繩之外與繩之內,皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰,魯以偶人葬而孔子歎,見所始則知所終。故水出於山,入於海;稼生乎野,而藏乎倉。聖人見其所生,則知其所歸矣。
《文子·微明》: 故義載乎宜謂之君子,遺義之宜謂之小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。 《淮南子·繆稱訓》: 義載乎宜之謂君子,宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古人味而弗貪也,今人貪而弗味。 《禮記·樂記》: 金石絲竹, 《荀子·樂論》: 所以道樂也,金石絲竹, 《說苑·脩文》: 金石絲竹, 《莊子·駢拇》: 金石、絲竹, 《三略·下略》: 所謂樂者,非金,石,絲,竹也, 《淮南子·繆稱訓》: 金石絲竹, 《史記·樂書》: 金石絲竹, 《世說新語·術解》: 金石、絲竹, 《藝文類聚·性命》: 夫金石絲竹, 《太平御覽·雅樂上》: 金、石、絲、竹, 《太平御覽·雅樂下》: 謂金、石、絲、竹、 《太平廣記·韋弇》: 金石絲竹, 《太平廣記·徐玄之》: 金石絲竹, 《管子·內業》: 喜怒取予, 《淮南子·繆稱訓》: 喜怒取予, 《韓非子·難二》: 仁哉文王!輕千里之國而請解炮烙之刑。 《淮南子·繆稱訓》: 文王辭千里之地,而請去炮烙之刑。 《呂氏春秋·順民》: 文王非惡千里之地,以為民請炮烙之刑, 《藝文類聚·周文王》: 大哉文王,輕千乘之國,而請解炮烙之刑。 《太平御覽·周文王》: 文王非惡千里之地也,以為民請去炮烙之刑, 《新書·胎教》: 文王請除炮烙之刑, 《韓非子·難二》: 方千里以請解炮烙之刑, 《淮南子·繆稱訓》: 而請去炮烙之刑。 《呂氏春秋·順民》: 以為民請炮烙之刑, 《金樓子·興王》: 請除炮烙之刑, 《太平御覽·周文王》: 以請除炮烙之刑。 《太平御覽·周文王》: 以為民請去炮烙之刑, 《太平御覽·周文王》: 愿為民請去炮烙之刑。 《太平御覽·鉞》: 以請除炮烙之刑, 《文子·微明》: 人以義愛,黨以群強,是故得之所施者博,則威之所行者遠,義之所加者薄,則武之所制者小。 《淮南子·繆稱訓》: 人以義愛,以黨群,以群強。是故德之所施者博,則威之所行者遠;義之所加者淺,則武之所制者小矣。 《文子·微明》: 是故得之所施者博,則威之所行者遠, 《文子·下德》: 德之所施者博,則威之所制者廣, 《淮南子·繆稱訓》: 是故德之所施者博,則威之所行者遠; 《淮南子·兵略訓》: 德之所施者博,而威之所制者廣; 《漢書·刑法志》: 德之所施者博,則威之所制者廣。 《群書治要·志》: 德之所施者博,則威之所制者廣, 《群書治要·下德》: 德之所施者博,即威之所制者廣, 《太平御覽·敘兵上》: 德之所施者博,則威之所制者廣。 《太平御覽·御制上》: 德之所施者博,則威之所制者廣。 《文子·上德》: 鳴鐸以聲自毀,膏燭以明自煎,虎豹之文來射,猿狖之捷來格,故勇武以強梁死,辯士以智能困。能以智而知,不能以智不知, 《淮南子·繆稱訓》: 鐸以聲自毀,膏濁以明自鑠,虎豹之文來射,猿狖之捷來措。故子路以勇死,萇弘以智困。能以智知,而未能以智不知也。 《文子·上德》: 老子曰:鳴鐸以聲自毀,膏燭以明自煎, 《淮南子·繆稱訓》: 鐸以聲自毀,膏濁以明自鑠, 《藝文類聚·燭》: 鳴鐸以聲自毀,蘭膏以明自銷。 《意林·文子十二卷》: 鐸以聲自毁,膏以明自煎。 《太平御覽·鐸》: 老子云:「鳴鐸以聲自毀,膏燭以明自消。 《太平御覽·鑒戒下》: 吳鐸以聲自毀,膏燭以明自鑠。 《太平御覽·燭》: 鳴鐸以聲自毀,膏燭以明自銷。 《淮南子·繆稱訓》: 虎豹之文來射,猿狖之捷來措。故子路以勇死,萇弘以智困。 《意林·淮南子二十二卷》: 虎豹以文彩射,猨狖以捷來刺。故子路以勇死,萇弘以智困。 《文子·上德》: 虎豹之文來射,猿狖之捷來格, 《淮南子·繆稱訓》: 虎豹之文來射,猿狖之捷來措。 《淮南子·詮言訓》: 故虎豹之強來射,蝯狖之捷來措。 《淮南子·說林訓》: 虎豹之文來射,蝯狖之捷來乍。 《意林·淮南子二十二卷》: 虎豹以文彩射,猨狖以捷來刺。 《太平御覽·豹》: 虎豹之文來射,猿狖之捷來格。 《太平御覽·猿》: 虎豹之文來射,猿豽之捷來乍。 《太平廣記·老子》: 虎豹之文,猿猱之捷, 《莊子·應帝王》: 且也虎豹之文來田, 《文子·上德》: 虎豹之文來射, 《淮南子·繆稱訓》: 虎豹之文來射, 《淮南子·詮言訓》: 故虎豹之強來射, 《淮南子·說林訓》: 虎豹之文來射, 《太平御覽·豹》: 虎豹之文來射, 《太平御覽·猿》: 虎豹之文來射, 《孔叢子·抗志》: 夫能以智知可知,而不能以智知未可知, 《文子·上德》: 能以智而知,不能以智不知, 《淮南子·繆稱訓》: 能以智知,而未能以智不知也。 《淮南子·人閒訓》: 此能以知知矣,而未能以知不知也。 《文子·上德》: 行於險者,不得履繩, 《淮南子·繆稱訓》: 故行險者不得履繩, 《淮南子·說林訓》: 行者不得履繩。 《金樓子·雜記上》: 行險不得履繩, 《文子·上德》: 步於林者,不得直道, 《淮南子·繆稱訓》: 出林者不得直道, 《淮南子·說林訓》: 出林者不得直道, 《淮南子·泰族訓》: 猶出林之中不得直道, 《金樓子·雜記上》: 出林不得直道, 《群書治要·泰族》: 猶出林之中,不得直道, 《淮南子·繆稱訓》: 夜行瞑目而前其手, 《淮南子·說林訓》: 夜行者掩目而前其手, 《淮南子·繆稱訓》: 鵲巢知風之所起, 《藝文類聚·鵲》: 鵲巢知風之所起。 《太平御覽·鵲》: 鵲巢知風之所起。 《太平御覽·鳥巢》: 鵲巢知風之所起。 《淮南子·繆稱訓》: 暉目知晏,陰諧知雨, 《太平御覽·異鳥》: 運日知晏,陰諧知雨。 《文子·上仁》: 夫通於一伎,審於一事,察於一能,可以曲說,不可以廣應也。 《淮南子·繆稱訓》: 故通於一伎,察於一辭,可與曲說,未可與廣應也。 《文子·上德》: 察於一辭,可與曲說,不可與廣應。 《文子·上仁》: 察於一能,可以曲說,不可以廣應也。 《管子·宙合》: 察于一治,攻于一事者,可以曲說,而不可以廣舉。 《淮南子·繆稱訓》: 察於一辭,可與曲說,未可與廣應也。 《淮南子·泰族訓》: 察於一辭,審於一技,可以曲說,而未可廣應也。 《說苑·尊賢》: 甯戚擊牛角而商歌,桓公聞而舉之; 《新序·雜事五》: 擊牛角,疾商歌。桓公聞之, 《淮南子·繆稱訓》: 甯戚擊牛角而歌,桓公舉以大政; 《淮南子·道應訓》: 擊牛角而疾商歌。桓公聞之, 《呂氏春秋·舉難》: 擊牛角疾歌。桓公聞之, 《列女傳·齊管妾婧》: 甯戚擊牛角而商歌,甚悲,桓公異之, 《楚辭·怨世》: 甯戚飯牛而商歌兮,桓公聞而弗置。 《太平御覽·知人下》: 擊角而疾《商歌》。桓公聞之, 《太平御覽·貧上》: 扣牛角而歌。桓公聞之, 《太平御覽·窮》: 擊牛角而歌。桓公聞之, 《說苑·尊賢》: 甯戚擊牛角而商歌, 《新序·雜事五》: 望桓公而悲,擊牛角,疾商歌。 《中論·審大臣》: 擊牛角而歌, 《淮南子·繆稱訓》: 甯戚擊牛角而歌, 《淮南子·道應訓》: 望見桓公而悲。擊牛角而疾商歌。 《呂氏春秋·舉難》: 望桓公而悲,擊牛角疾歌。 《列女傳·齊管妾婧》: 桓公因出,甯戚擊牛角而商歌, 《楚辭·怨世》: 甯戚飯牛而商歌兮, 《藝文類聚·牛》: 甯戚飯牛車下。叩角而商歌曰: 《太平御覽·知人下》: 見桓公而悲,擊角而疾《商歌》。 《太平御覽·窮》: 擊牛角而歌。 《太平御覽·歌三》: 望見桓公而悲擊牛角,而疾商歌, 《太平御覽·炬》: 望見桓公,擊牛角而疾商歌。 《說苑·善說》: 雍門子周以琴見乎孟嘗君。 《淮南子·覽冥訓》: 昔雍門子以哭見於孟嘗君, 《淮南子·繆稱訓》: 雍門子以哭見孟嘗君, 《藝文類聚·泣》: 雍門周以琴見孟嘗君。 《藝文類聚·琴》: 雍門周以琴見孟嘗君。 《太平御覽·涕》: 雍門周以琴見孟嘗君。 《太平御覽·琴中》: 雍門周以琴感孟嘗君, 《太平御覽·琴下》: 雍門周以琴見孟嘗君。 《太平御覽·斧》: 雍門周說孟嘗君: 《韓詩外傳·卷五》: 故唐虞之法,可得而考也,其喻人心,不可及矣。 《淮南子·繆稱訓》: 故唐、虞之法可效也。其諭人心,不可及也。 《韓詩外傳·卷五》: 故唐虞之法,可得而考也, 《韓詩外傳·卷五》: 則唐虞之法可得而觀, 《淮南子·繆稱訓》: 故唐、虞之法可效也。 《韓非子·外儲說右上》: 繩之外與法之內, 《淮南子·繆稱訓》: 繩之外與繩之內, 《文子·微明》: 紂為象櫡而箕子唏,魯以偶人葬而孔子嘆,見其所始即知其所終。 《淮南子·繆稱訓》: 紂為象箸而箕子嘰,魯以偶人葬而孔子歎,見所始則知所終。 《論衡·實知》: 紂作象箸而箕子譏,魯以偶人葬而孔子嘆, 《文子·微明》: 紂為象櫡而箕子唏,魯以偶人葬而孔子嘆, 《淮南子·繆稱訓》: 紂為象箸而箕子嘰,魯以偶人葬而孔子歎, 《淮南子·說山訓》: 紂為象箸而箕子唏,魯以偶人葬而孔子歎。 《論衡·龍虛》: 紂作象箸而箕子泣。 《論衡·實知》: 紂作象箸而箕子譏, 《文子·微明》: 紂為象櫡而箕子唏, 《韓非子·喻老》: 昔者紂為象箸而箕子怖。 《韓非子·說林上》: 紂為象箸而箕子怖, 《淮南子·繆稱訓》: 紂為象箸而箕子嘰, 《淮南子·說山訓》: 紂為象箸而箕子唏, 《史記·十二諸侯年表》: 紂為象箸而箕子唏。 《史記·宋微子世家》: 紂始為象箸,箕子嘆曰: 《群書治要·本紀》: 紂為象箸。箕子嘆曰: 《藝文類聚·杯》: 紂為象著而箕子怖, 《太平御覽·杯》: 紂為象箸,箕子怖, 《太平御覽·箸》: 紂為象箸,而箕子怖。 《說苑·談叢》: 聖人見所生則知所歸矣。 《文子·微明》: 見其所始即知其所終。 《文子·微明》: 故見其所始,則知其所終。 《六韜·文啟》: 聖人見其所始,則知其所終。 《淮南子·繆稱訓》: 唯聖人見其始而知其終。 《淮南子·繆稱訓》: 聖人見其所生,則知其所歸矣。 《淮南子·繆稱訓》: 見所始則知所終。 《淮南子·詮言訓》: 見所始則知終矣。 《淮南子·泰族訓》: 聖人見其所生,則知其所歸矣。 《群書治要·武韜》: 聖人見其所始,則知其所終矣。 《群書治要·微明》: 見所始,即知所終矣。 《說苑·談叢》: 夫水出於山而入於海,稼生於田而藏於廩,聖人見所生則知所歸矣。 《淮南子·繆稱訓》: 故水出於山,入於海;稼生乎野,而藏乎倉。聖人見其所生,則知其所歸矣。 《淮南子·詮言訓》: 水出於山,而入於海;稼生於野,而藏於廩。見所始則知終矣。 《淮南子·泰族訓》: 未水出於山而入於海,稼生於田而藏於倉。聖人見其所生,則知其所歸矣。 《說苑·談叢》: 夫水出於山而入於海, 《管子·度地》: 水之出於山而流入於海者, 《淮南子·繆稱訓》: 故水出於山,入於海; 《淮南子·詮言訓》: 水出於山,而入於海; 《淮南子·泰族訓》: 未水出於山而入於海, 《呂氏春秋·審己》: 水出於山而走於海, 《水經注·河水》: 水出山而流入海者, 《意林·呂氏春秋二十六卷》: 水出於山而歸於海, 《太平御覽·水上》: 水出山而流入海, 《說苑·談叢》: 稼生於田而藏於廩, 《淮南子·繆稱訓》: 稼生乎野,而藏乎倉。 《淮南子·詮言訓》: 稼生於野,而藏於廩。 《淮南子·泰族訓》: 稼生於田而藏於倉。 《呂氏春秋·審己》: 稼生於野而藏於倉,