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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 齊俗訓 -> 8 - Parallel passages[More information]
夫竹之性浮,殘以為牒,束而投之水則沉,失其體也;金之性沉,托之於舟上則浮,勢有所支也。夫素之質白,染之以涅則黑;縑之性黃,染之以丹則赤。人之性無邪,久湛于俗則易,易而忘本,合於若性。故日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者,不知東西,見鬥極則寤矣。夫性,亦人之鬥極也。有以自見也,則不失物之情;無以自見,則動而惑營。譬若隴西之遊,愈躁愈沉。孔子謂顏回曰:「吾服汝也忘,而汝服於我也亦忘。雖然,汝雖忘乎吾,猶有不忘者存。」孔子知其本也。夫縱欲而失性,動未嘗正也,以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性。故古之聖王,能得諸己,故令行禁止,名傳後世,德施四海。是故凡將舉事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。若璽之抑埴,正與之正,傾與之傾。故堯之舉舜也,決之於目;桓公之取甯戚也,斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目,其亂必甚矣。
《文子·道原》: 原人之性無邪穢,久湛於物即易,易而忘其本即合於其若性。水之性欲清,沙石穢之;人之性欲平,嗜欲害之,唯聖人能遺物反己。 《文子·下德》: 以道本人之性,無邪穢,久湛於物即忘其本,即合於若性。衣食禮俗者,非人之性也,所受於外也,故人性欲平,嗜欲害之,唯有道者能遺物反己。 《淮南子·齊俗訓》: 人之性無邪,久湛于俗則易,易而忘本,合於若性。故日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟聖人能遺物而反己。 《孔叢子·抗志》: 夫水之性清而土壤汩之,人之性安而嗜慾亂之。 《文子·道原》: 水之性欲清,沙石穢之;人之性欲平,嗜欲害之, 《文子·上德》: 日月欲明,濁雲蓋之,河水欲清,沙土穢之,叢蘭欲脩,秋風敗之,人性欲平,嗜欲害之, 《淮南子·俶真訓》: 水之性真清,而土汩之;人性安靜,而嗜欲亂之。 《淮南子·齊俗訓》: 故日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之, 《淮南子·說林訓》: 日月欲明,而浮雲蓋之;蘭芝欲修,而秋風敗之。 《群書治要·道原》: 水之性欲清,沙石穢之,人之性欲平,嗜欲害之, 《群書治要·上德》: 日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙土穢之,叢蘭欲修,秋風敗之,人性欲平,嗜欲害之, 《群書治要·齊俗》: 日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙石穢之,人性欲平,嗜欲害之, 《藝文類聚·秋》: 日月欲明,浮雲蓋之,叢蘭欲修,秋風敗之。 《藝文類聚·總載水》: 水之性欲清,沙石穢之,人之性欲平,嗜欲害之。 《藝文類聚·蘭》: 日月欲明,浮雲蓋之,叢蘭脩發,秋風敗之。 《意林·文子十二卷》: 日月欲明,浮雲翳之;河水欲清,沙土穢之;叢蘭欲茂,秋風敗之; 《太平御覽·月》: 日月欲明,浮雲蓋之;叢蘭欲秀,秋風敗之。 《太平御覽·秋上》: 日月欲明,浮雲蓋之,藂蘭欲茂,秋風敗之。 《太平御覽·養生》: 夫水之性清而沙土汨之,人之性安而嗜欲亂之。 《太平御覽·蘭香》: 日月欲明,浮雲蓋之;叢蘭欲修,秋風敗之。 《文子·道原》: 水之性欲清,沙石穢之;人之性欲平,嗜欲害之,唯聖人能遺物反己。 《文子·下德》: 故人性欲平,嗜欲害之,唯有道者能遺物反己。 《淮南子·齊俗訓》: 河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟聖人能遺物而反己。 《群書治要·道原》: 水之性欲清,沙石穢之,人之性欲平,嗜欲害之,唯聖人能遺物反己, 《孔叢子·抗志》: 夫水之性清而土壤汩之, 《文子·道原》: 水之性欲清,沙石穢之; 《文子·上德》: 河水欲清,沙土穢之, 《淮南子·俶真訓》: 水之性真清,而土汩之; 《淮南子·齊俗訓》: 河水欲清,沙石濊之。 《呂氏春秋·本生》: 夫水之性清,土者抇之, 《群書治要·道原》: 水之性欲清,沙石穢之, 《群書治要·上德》: 河水欲清,沙土穢之, 《群書治要·齊俗》: 河水欲清,沙石穢之, 《藝文類聚·總載水》: 水之性欲清,沙石穢之, 《意林·文子十二卷》: 河水欲清,沙土穢之; 《太平御覽·水上》: 水之性欲清,沙石穢之。 《太平御覽·沙》: 河水欲清,沙壤穢之。 《太平御覽·養生》: 夫水之性清而沙土汨之, 《文子·道原》: 人之性欲平,嗜欲害之, 《文子·上德》: 人性欲平,嗜欲害之, 《文子·下德》: 故人性欲平,嗜欲害之, 《淮南子·齊俗訓》: 人性欲平,嗜欲害之, 《群書治要·道原》: 人之性欲平,嗜欲害之, 《群書治要·上德》: 人性欲平,嗜欲害之, 《群書治要·齊俗》: 人性欲平,嗜欲害之, 《藝文類聚·總載水》: 人之性欲平,嗜欲害之。 《意林·文子十二卷》: 人性欲平,嗜慾害之。 《太平御覽·敘人》: 人之情欲平,嗜欲亂之。 《文子·上德》: 故不失物之情性。 《文子·下德》: 則不失物之情, 《淮南子·齊俗訓》: 則不失物之情; 《論衡·自然》: 孔子謂顏淵曰:「吾服汝,忘也;汝之服於我,亦忘也。」 《淮南子·齊俗訓》: 孔子謂顏回曰:「吾服汝也忘,而汝服於我也亦忘。 《莊子·田子方》: 吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。雖然,女奚患焉!雖忘乎故吾,吾有不忘者存。 《淮南子·齊俗訓》: 吾服汝也忘,而汝服於我也亦忘。雖然,汝雖忘乎吾,猶有不忘者存。 《文子·下德》: 夫縱欲失性,動未嘗正,以治生則失身,以治國則亂人,故不聞道者無以反性。古者聖人得諸己,故令行禁止,凡舉事者,必先平意清神,神清意平,物乃可正。 《淮南子·齊俗訓》: 夫縱欲而失性,動未嘗正也,以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性。故古之聖王,能得諸己,故令行禁止,名傳後世,德施四海。是故凡將舉事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。 《群書治要·齊俗》: 夫縱欲而失性,動未嘗正也。以治身則失,以治國則敗,是故不聞道者,無以反性,故古之聖王,能得諸己,故令行禁止,名傳後世,德施四海,是故凡將舉事,必先平意清神,神清意平,物乃可正。 《文子·道原》: 夫人從欲失性,動未嘗正也,以治國則亂,以治身則穢,故不聞道者,無以反其性, 《文子·下德》: 夫縱欲失性,動未嘗正,以治生則失身,以治國則亂人,故不聞道者無以反性。 《淮南子·齊俗訓》: 夫縱欲而失性,動未嘗正也,以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性。 《群書治要·齊俗》: 夫縱欲而失性,動未嘗正也。以治身則失,以治國則敗,是故不聞道者,無以反性, 《文子·下德》: 動未嘗正,以治生則失身,以治國則亂人,故不聞道者無以反性。古者聖人得諸己, 《淮南子·齊俗訓》: 動未嘗正也,以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性。故古之聖王, 《呂氏春秋·為欲》: 則欲未嘗正矣。欲不正,以治身則夭,以治國則亡。故古之聖王, 《群書治要·齊俗》: 動未嘗正也。以治身則失,以治國則敗,是故不聞道者,無以反性,故古之聖王, 《文子·道原》: 動未嘗正也,以治國則亂,以治身則穢, 《文子·下德》: 動未嘗正,以治生則失身,以治國則亂人, 《淮南子·齊俗訓》: 動未嘗正也,以治身則危,以治國則亂, 《呂氏春秋·為欲》: 欲不正,以治身則夭,以治國則亡。 《群書治要·齊俗》: 動未嘗正也。以治身則失,以治國則敗, 《太平御覽·貢賦上》: 然欲不正,以治身則夭,以治國則亡。 《春秋繁露·堯舜不擅移、湯武不專殺》: 令行而禁止也。 《文子·下德》: 故令行禁止, 《韓非子·八經》: 故令行禁止。 《管子·七法》: 故令行而禁止。 《管子·明法解》: 故令行禁止, 《淮南子·齊俗訓》: 故令行禁止, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 故令行禁止, 《群書治要·傳》: 故令行禁止, 《群書治要·齊俗》: 故令行禁止, 《群書治要·治亂》: 令行而禁止, 《藝文類聚·刑法》: 故令行禁止, 《太平御覽·收贖》: 故令行禁止, 《鶡冠子·世兵》: 名傳後世。 《淮南子·齊俗訓》: 名傳後世, 《史記·田叔列傳》: 名傳後世, 《鹽鐵論·非鞅》: 名傳後世。 《群書治要·齊俗》: 名傳後世, 《藝文類聚·說》: 名傳後世, 《文子·下德》: 神清意平, 《文子·下德》: 神清意平, 《淮南子·齊俗訓》: 神清意平, 《群書治要·九守》: 故神清意平, 《群書治要·下德》: 神清意平, 《群書治要·齊俗》: 神清意平, 《藝文類聚·養生》: 神清意平, 《太平御覽·養生》: 神清意平, 《墨子·尚賢下》: 是故昔者堯之舉舜也, 《淮南子·齊俗訓》: 故堯之舉舜也, 《鹽鐵論·刺復》: 堯之舉舜也, 《群書治要·尚賢》: 是故昔者堯之舉舜也。 《淮南子·齊俗訓》: 斷之於耳而已矣。 《呂氏春秋·謹聽》: 斷之於耳而已矣。