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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 齐俗训 -> 8 - Parallel passages[More information]
夫竹之性浮,残以为牒,束而投之水则沉,失其体也;金之性沉,托之于舟上则浮,势有所支也。夫素之质白,染之以涅则黑;缣之性黄,染之以丹则赤。人之性无邪,久湛于俗则易,易而忘本,合于若性。故日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者,不知东西,见斗极则寤矣。夫性,亦人之斗极也。有以自见也,则不失物之情;无以自见,则动而惑营。譬若陇西之游,愈躁愈沉。孔子谓颜回曰:“吾服汝也忘,而汝服于我也亦忘。虽然,汝虽忘乎吾,犹有不忘者存。”孔子知其本也。夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则危,以治国则乱,以入军则破。是故不闻道者,无以反性。故古之圣王,能得诸己,故令行禁止,名传后世,德施四海。是故凡将举事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。若玺之抑埴,正与之正,倾与之倾。故尧之举舜也,决之于目;桓公之取甯戚也,断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目,其乱必甚矣。
《文子·道原》: 原人之性无邪秽,久湛于物即易,易而忘其本即合于其若性。水之性欲清,沙石秽之;人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己。 《文子·下德》: 以道本人之性,无邪秽,久湛于物即忘其本,即合于若性。衣食礼俗者,非人之性也,所受于外也,故人性欲平,嗜欲害之,唯有道者能遗物反己。 《淮南子·齐俗训》: 人之性无邪,久湛于俗则易,易而忘本,合于若性。故日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟圣人能遗物而反己。 《孔丛子·抗志》: 夫水之性清而土壤汩之,人之性安而嗜欲乱之。 《文子·道原》: 水之性欲清,沙石秽之;人之性欲平,嗜欲害之, 《文子·上德》: 日月欲明,浊云盖之,河水欲清,沙土秽之,丛兰欲修,秋风败之,人性欲平,嗜欲害之, 《淮南子·俶真训》: 水之性真清,而土汩之;人性安静,而嗜欲乱之。 《淮南子·齐俗训》: 故日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之, 《淮南子·说林训》: 日月欲明,而浮云盖之;兰芝欲修,而秋风败之。 《群书治要·道原》: 水之性欲清,沙石秽之,人之性欲平,嗜欲害之, 《群书治要·上德》: 日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙土秽之,丛兰欲修,秋风败之,人性欲平,嗜欲害之, 《群书治要·齐俗》: 日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石秽之,人性欲平,嗜欲害之, 《艺文类聚·秋》: 日月欲明,浮云盖之,丛兰欲修,秋风败之。 《艺文类聚·总载水》: 水之性欲清,沙石秽之,人之性欲平,嗜欲害之。 《艺文类聚·兰》: 日月欲明,浮云盖之,丛兰修发,秋风败之。 《意林·文子十二卷》: 日月欲明,浮云翳之;河水欲清,沙土秽之;丛兰欲茂,秋风败之; 《太平御览·月》: 日月欲明,浮云盖之;丛兰欲秀,秋风败之。 《太平御览·秋上》: 日月欲明,浮云盖之,藂兰欲茂,秋风败之。 《太平御览·养生》: 夫水之性清而沙土汨之,人之性安而嗜欲乱之。 《太平御览·兰香》: 日月欲明,浮云盖之;丛兰欲修,秋风败之。 《文子·道原》: 水之性欲清,沙石秽之;人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己。 《文子·下德》: 故人性欲平,嗜欲害之,唯有道者能遗物反己。 《淮南子·齐俗训》: 河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟圣人能遗物而反己。 《群书治要·道原》: 水之性欲清,沙石秽之,人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己, 《孔丛子·抗志》: 夫水之性清而土壤汩之, 《文子·道原》: 水之性欲清,沙石秽之; 《文子·上德》: 河水欲清,沙土秽之, 《淮南子·俶真训》: 水之性真清,而土汩之; 《淮南子·齐俗训》: 河水欲清,沙石濊之。 《吕氏春秋·本生》: 夫水之性清,土者抇之, 《群书治要·道原》: 水之性欲清,沙石秽之, 《群书治要·上德》: 河水欲清,沙土秽之, 《群书治要·齐俗》: 河水欲清,沙石秽之, 《艺文类聚·总载水》: 水之性欲清,沙石秽之, 《意林·文子十二卷》: 河水欲清,沙土秽之; 《太平御览·水上》: 水之性欲清,沙石秽之。 《太平御览·沙》: 河水欲清,沙壤秽之。 《太平御览·养生》: 夫水之性清而沙土汨之, 《文子·道原》: 人之性欲平,嗜欲害之, 《文子·上德》: 人性欲平,嗜欲害之, 《文子·下德》: 故人性欲平,嗜欲害之, 《淮南子·齐俗训》: 人性欲平,嗜欲害之, 《群书治要·道原》: 人之性欲平,嗜欲害之, 《群书治要·上德》: 人性欲平,嗜欲害之, 《群书治要·齐俗》: 人性欲平,嗜欲害之, 《艺文类聚·总载水》: 人之性欲平,嗜欲害之。 《意林·文子十二卷》: 人性欲平,嗜欲害之。 《太平御览·叙人》: 人之情欲平,嗜欲乱之。 《文子·上德》: 故不失物之情性。 《文子·下德》: 则不失物之情, 《淮南子·齐俗训》: 则不失物之情; 《论衡·自然》: 孔子谓颜渊曰:“吾服汝,忘也;汝之服于我,亦忘也。” 《淮南子·齐俗训》: 孔子谓颜回曰:“吾服汝也忘,而汝服于我也亦忘。 《庄子·田子方》: 吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。 《淮南子·齐俗训》: 吾服汝也忘,而汝服于我也亦忘。虽然,汝虽忘乎吾,犹有不忘者存。 《文子·下德》: 夫纵欲失性,动未尝正,以治生则失身,以治国则乱人,故不闻道者无以反性。古者圣人得诸己,故令行禁止,凡举事者,必先平意清神,神清意平,物乃可正。 《淮南子·齐俗训》: 夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则危,以治国则乱,以入军则破。是故不闻道者,无以反性。故古之圣王,能得诸己,故令行禁止,名传后世,德施四海。是故凡将举事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。 《群书治要·齐俗》: 夫纵欲而失性,动未尝正也。以治身则失,以治国则败,是故不闻道者,无以反性,故古之圣王,能得诸己,故令行禁止,名传后世,德施四海,是故凡将举事,必先平意清神,神清意平,物乃可正。 《文子·道原》: 夫人从欲失性,动未尝正也,以治国则乱,以治身则秽,故不闻道者,无以反其性, 《文子·下德》: 夫纵欲失性,动未尝正,以治生则失身,以治国则乱人,故不闻道者无以反性。 《淮南子·齐俗训》: 夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则危,以治国则乱,以入军则破。是故不闻道者,无以反性。 《群书治要·齐俗》: 夫纵欲而失性,动未尝正也。以治身则失,以治国则败,是故不闻道者,无以反性, 《文子·下德》: 动未尝正,以治生则失身,以治国则乱人,故不闻道者无以反性。古者圣人得诸己, 《淮南子·齐俗训》: 动未尝正也,以治身则危,以治国则乱,以入军则破。是故不闻道者,无以反性。故古之圣王, 《吕氏春秋·为欲》: 则欲未尝正矣。欲不正,以治身则夭,以治国则亡。故古之圣王, 《群书治要·齐俗》: 动未尝正也。以治身则失,以治国则败,是故不闻道者,无以反性,故古之圣王, 《文子·道原》: 动未尝正也,以治国则乱,以治身则秽, 《文子·下德》: 动未尝正,以治生则失身,以治国则乱人, 《淮南子·齐俗训》: 动未尝正也,以治身则危,以治国则乱, 《吕氏春秋·为欲》: 欲不正,以治身则夭,以治国则亡。 《群书治要·齐俗》: 动未尝正也。以治身则失,以治国则败, 《太平御览·贡赋上》: 然欲不正,以治身则夭,以治国则亡。 《春秋繁露·尧舜不擅移、汤武不专杀》: 令行而禁止也。 《文子·下德》: 故令行禁止, 《韩非子·八经》: 故令行禁止。 《管子·七法》: 故令行而禁止。 《管子·明法解》: 故令行禁止, 《淮南子·齐俗训》: 故令行禁止, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 故令行禁止, 《群书治要·传》: 故令行禁止, 《群书治要·齐俗》: 故令行禁止, 《群书治要·治乱》: 令行而禁止, 《艺文类聚·刑法》: 故令行禁止, 《太平御览·收赎》: 故令行禁止, 《鶡冠子·世兵》: 名传后世。 《淮南子·齐俗训》: 名传后世, 《史记·田叔列传》: 名传后世, 《盐铁论·非鞅》: 名传后世。 《群书治要·齐俗》: 名传后世, 《艺文类聚·说》: 名传后世, 《文子·下德》: 神清意平, 《文子·下德》: 神清意平, 《淮南子·齐俗训》: 神清意平, 《群书治要·九守》: 故神清意平, 《群书治要·下德》: 神清意平, 《群书治要·齐俗》: 神清意平, 《艺文类聚·养生》: 神清意平, 《太平御览·养生》: 神清意平, 《墨子·尚贤下》: 是故昔者尧之举舜也, 《淮南子·齐俗训》: 故尧之举舜也, 《盐铁论·刺复》: 尧之举舜也, 《群书治要·尚贤》: 是故昔者尧之举舜也。 《淮南子·齐俗训》: 断之于耳而已矣。 《吕氏春秋·谨听》: 断之于耳而已矣。