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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 齊俗訓 -> 17 - Parallel passages[More information]
所謂禮義者,五帝三王之法籍風俗,一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成,文以青黃,絹以綺繡,纏以朱絲,尸祝袀袨,大夫端冕,以送迎之。及其已用之後,則壤土草薊而已。夫有孰貴之!故當舜之時,有苗不服,於是舜修政偃兵,執幹戚而舞之。禹之時,天下大雨,禹令民聚土積薪,擇丘陵而處之。武王伐紂,載尸而行,海內未定,故不為三所之喪始。禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變,見形而施宜者也。今之修幹戚而笑钁插,知三年非一日,是從牛非馬,以征笑羽也。以此應化,無以異於彈一弦而會棘下。夫以一世之變,欲以耦化應時,譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發,一衣不可以出歲。儀必應乎高下,衣必遷乎寒暑。是故世異則事變,時移則俗易。故聖人論世而立法,隨時而舉事。尚古之王,封于泰山,禪于梁父。七十餘聖,法度不同,非務相反也,時事異也。
《淮南子·齊俗訓》: 五帝三王之法籍風俗,一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成,文以青黃,絹以綺繡,纏以朱絲,尸祝袀袨,大夫端冕,以送迎之。及其已用之後,則壤土草薊而已。 《太平御覽·敘皇王下》: 五帝三王之法,籍風俗一世之跡也。譬若土龍、芻狗之始成,文以青黃,飾以綺繡,纏以朱絲,及其已用,則壤土、草芥而已。 《淮南子·齊俗訓》: 譬若芻狗土龍之始成,文以青黃,絹以綺繡, 《意林·淮南子二十二卷》: 芻狗土龍始成,則衣以綺繡, 《說苑·君道》: 當舜之時,有苗氏不服, 《韓詩外傳·卷三》: 當舜之時,有苗不服, 《論衡·恢國》: 舜時有苗不服; 《韓非子·五蠹》: 當舜之時,有苗不服, 《淮南子·齊俗訓》: 故當舜之時,有苗不服, 《韓非子·五蠹》: 執干戚舞, 《淮南子·齊俗訓》: 執幹戚而舞之。 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 執干戚而舞之, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 執干戚而舞之, 《淮南子·齊俗訓》: 禹之時,天下大雨, 《淮南子·要略》: 禹之時,天下大水, 《太平御覽·畚》: 禹之時,天下大水。 《淮南子·齊俗訓》: 海內未定, 《三國志·樓玄傳》: 今海內未定, 《淮南子·齊俗訓》: 禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變,見形而施宜者也。 《太平御覽·葬送三》: 禹有洪水之患、陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時設教、見而施宜者也。 《文子·道德》: 聖人者,應時權變,見形施宜, 《淮南子·齊俗訓》: 此皆聖人之所以應時耦變,見形而施宜者也。 《文子·道德》: 世異則事變,時移則俗易,論世立法,隨時舉事。上古之王,法度不同,非古相返也,時務異也, 《淮南子·齊俗訓》: 是故世異則事變,時移則俗易。故聖人論世而立法,隨時而舉事。尚古之王,封于泰山,禪于梁父。七十餘聖,法度不同,非務相反也,時事異也。 《說苑·雜言》: 今夫世異則事變,事變則時移,時移則俗易; 《文子·道德》: 世異則事變,時移則俗易, 《淮南子·齊俗訓》: 是故世異則事變,時移則俗易。 《文子·精誠》: 隨時而舉事, 《淮南子·齊俗訓》: 隨時而舉事。 《淮南子·說林訓》: 隨時而舉事, 《春秋繁露·王道》: 禪於梁父。 《管子·地數》: 禪於梁父。 《管子·輕重丁》: 禪於梁父。 《淮南子·齊俗訓》: 禪于梁父。 《史記·封禪書》: 禪於梁父。 《漢書·郊祀志上》: 禪於梁父。 《後漢書·光武帝紀下》: 禪于梁父。 《後漢書·祭祀上》: 禪于梁父, 《山海經·中山經》: 禪於梁父, 《太平御覽·封禪》: 禪於梁父。 《太平御覽·封禪》: 禪於梁父, 《淮南子·齊俗訓》: 七十餘聖,法度不同,非務相反也,時事異也。 《呂氏春秋·察今》: 是故有天下七十一聖,其法皆不同,非務相反也,時勢異也。 《文子·道德》: 法度不同,非古相返也,時務異也, 《淮南子·齊俗訓》: 法度不同,非務相反也,時事異也。 《呂氏春秋·察今》: 其法皆不同,非務相反也,時勢異也。