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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 齐俗训 -> 28 - Parallel passages[More information]
夫重生者不以利害己,立节者见难不苟免,贪禄者见利不顾身,而好名者非义不苟得。此相为论,譬犹冰炭钩绳也。何时而合!若以圣人为之中,则兼覆而并之,未有可是非者也。夫飞鸟主巢,狐狸主穴,巢者巢成而得栖焉,穴者穴成而得宿焉。趋舍行义,亦人之所栖宿也。各乐其所安,致其所跖,谓之成人。故以道论者,总而齐之。治国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪行,工无淫巧,其事经而不扰,其器完而不饰。乱世则不然,为行者相揭以高,为礼者相矜以伪,车舆极于雕琢,器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝,诋文者处烦挠以为慧,争为佹辩,久稽而不诀,无益于治。工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:“丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。”故身自耕,妻亲织,以为天下先。其导民也,不贵难得之货,不器无用之物。是故其耕不强者,无以养生;其织不强者,无以掩形。有馀不足,各归其身。衣食饶溢,奸邪不生,安乐无事,而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善;孟贲、成荆无所行其威。
《文子·上礼》: 见难不苟免,见利不苟得, 《淮南子·齐俗训》: 立节者见难不苟免,贪禄者见利不顾身,而好名者非义不苟得。 《淮南子·泰族训》: 见难不苟免,见利不苟得者, 《淮南子·齐俗训》: 譬犹冰炭钩绳也。何时而合! 《太平御览·炭》: 譬犹冰、炭,钩、绳也,何时而可合? 《淮南子·齐俗训》: 夫飞鸟主巢,狐狸主穴,巢者巢成而得栖焉,穴者穴成而得宿焉。趋舍行义,亦人之所栖宿也。 《太平御览·鸟》: 夫飞鸟主巢,狐狸主穴。巢者,巢成而得宿焉。趋舍行义,亦人之所栖瞬蘙。 《淮南子·齐俗训》: 趋舍行义, 《淮南子·齐俗训》: 趋舍行义、 《太平御览·鸟》: 趋舍行义, 《文子·上义》: 为国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪行,工无淫巧,其事任而不扰,其器完而不饰。乱世即不然,为行者相揭以高,为礼者相矜以伪,车舆极于雕琢,器用遂于刻镂,求货者争难得以为宝,诋文者逐烦挠以为急,事为诡辩,久稽而不决,无益于治,有益于乱,工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者,妇人当年不织,天下有受其寒者。故身亲耕,妻亲织,以为天下先,其导民也,不贵难得之货,不重无用之物。是故耕者不强,无以养生,织者不力,无以衣形,有馀不足,各归其身,衣食饶裕,奸邪不生,安乐无事,天下和平,智者无所施其策,勇者无所错其威。 《淮南子·齐俗训》: 治国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪行,工无淫巧,其事经而不扰,其器完而不饰。乱世则不然,为行者相揭以高,为礼者相矜以伪,车舆极于雕琢,器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝,诋文者处烦挠以为慧,争为佹辩,久稽而不诀,无益于治。工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:“丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。”故身自耕,妻亲织,以为天下先。其导民也,不贵难得之货,不器无用之物。是故其耕不强者,无以养生;其织不强者,无以掩形。有馀不足,各归其身。衣食饶溢,奸邪不生,安乐无事,而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善;孟贲、成荆无所行其威。 《文子·上义》: 为国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪行,工无淫巧,其事任而不扰,其器完而不饰。乱世即不然,为行者相揭以高,为礼者相矜以伪,车舆极于雕琢,器用遂于刻镂,求货者争难得以为宝,诋文者逐烦挠以为急,事为诡辩,久稽而不决,无益于治,有益于乱,工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者,妇人当年不织,天下有受其寒者。故身亲耕,妻亲织,以为天下先, 《淮南子·齐俗训》: 治国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪行,工无淫巧,其事经而不扰,其器完而不饰。乱世则不然,为行者相揭以高,为礼者相矜以伪,车舆极于雕琢,器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝,诋文者处烦挠以为慧,争为佹辩,久稽而不诀,无益于治。工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:“丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。”故身自耕,妻亲织,以为天下先。 《群书治要·齐俗》: 治国之道,上无苟令,官无烦治,士无僞行,工无淫巧,其事任而不扰,其器完而不饰,乱世则不然,为行者相扬以高,为礼者相矜以僞,车舆极于雕琢,器用遽于刻镂,求货者争难得以为宝,调文者遽于烦绕以为慧,争为诡辩,久稽而不决,无益于治,工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者,妇人当年而不织,天下有受其寒者,故身自耕,妻亲织以为天下先。 《荀子·君子》: 乱世则不然: 《韩非子·问辩》: 乱世则不然, 《淮南子·齐俗训》: 乱世则不然, 《群书治要·齐俗》: 乱世则不然, 《论衡·案书》: 无益于治。 《文子·上义》: 无益于治, 《韩非子·显学》: 无益于治, 《淮南子·齐俗训》: 无益于治。 《史记·礼书》: 无益于治, 《盐铁论·忧边》: 无益于治。 《群书治要·齐俗》: 无益于治, 《艺文类聚·善政》: 无益于治, 《文子·上义》: 故神农之法曰:丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者, 《淮南子·齐俗训》: 故神农之法曰:“丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者; 《群书治要·齐俗》: 故神农之法曰:丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者, 《太平御览·饿》: 神农之法:丈夫丁壮不耕,天下有受其饿者。 《新书·无蓄》: 一夫不耕,或为之饥;一妇不织,或为之寒。 《潜夫论·浮侈》: 一夫不耕,天下必受其饥者;一妇不织,天下必受其寒者。 《文子·上义》: 丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者,妇人当年不织,天下有受其寒者。 《管子·揆度》: 一农不耕,民有为之饥者,一女不织,民有为之寒者。 《管子·轻重甲》: 农不耕,民或为之饥。一女不织,民或为之寒; 《淮南子·齐俗训》: 丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。 《吴越春秋·越王无余外传》: 一男不耕,有受其饥;一女不桑,有受其寒。 《汉书·食货志上》: 一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 一夫不耕。或受之饥。一女不织。或受之寒。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 一夫不耕,天下受其饥;一妇不织,天下受其寒。 《三国志·高柔传》: 一夫不耕,或为之饥;一妇不织,或为之寒。 《三国志·孙休传》: 夫一夫不耕,有受其饥,一妇不织,有受其寒; 《三国志·华核传》: 古人称一夫不耕,或受其饥,一女不织,或受其寒, 《群书治要·志》: 一夫不耕,或受之饥,一女不织,或受之寒, 《群书治要·吴志下》: 古人称一夫不耕,或受其饥,一女不织,或受其寒, 《群书治要·齐俗》: 丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者,妇人当年而不织,天下有受其寒者, 《意林·管子十八卷》: 一农不耕,民有饥者;一女不织,民有寒者。 《太平御览·农》: 一农不耕,民有饥者;一女不织,民有寒者。 《潜夫论·浮侈》: 一夫不耕,天下必受其饥者; 《文子·上义》: 丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者, 《淮南子·齐俗训》: 丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者; 《吴越春秋·越王无余外传》: 一男不耕,有受其饥; 《汉书·王贡两龚鲍传》: 故一夫不耕,必有受其饥者。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 一夫不耕,天下受其饥; 《三国志·孙休传》: 夫一夫不耕,有受其饥, 《群书治要·齐俗》: 丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者, 《太平御览·饿》: 丈夫丁壮不耕,天下有受其饿者。 《文子·上义》: 天下有受其饥者,妇人当年不织,天下有受其寒者。故身亲耕,妻亲织, 《淮南子·齐俗训》: 天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。”故身自耕,妻亲织, 《吕氏春秋·爱类》: 则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣。”故身亲耕,妻亲绩, 《群书治要·齐俗》: 天下有受其饥者,妇人当年而不织,天下有受其寒者,故身自耕,妻亲织以为天下先。 《艺文类聚·炎帝神农氏》: 则天下或受其饥矣。女有当年不绩者,则天下或受其寒矣。故夫亲耕,妻亲绩。 《太平御览·炎帝神农氏》: 则天下或受其饥矣;女有当年不绩者,则天下或受其寒矣,故夫亲耕,妻亲绩。 《潜夫论·浮侈》: 一妇不织,天下必受其寒者。 《文子·上义》: 妇人当年不织,天下有受其寒者。 《淮南子·齐俗训》: 妇人当年而不织,天下有受其寒者。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 一妇不织,天下受其寒。 《三国志·孙休传》: 一妇不织,有受其寒; 《群书治要·齐俗》: 妇人当年而不织,天下有受其寒者, 《太平御览·寒》: 妇人当年不织,天下有受其寒者。 《文子·上义》: 其导民也,不贵难得之货,不重无用之物。是故耕者不强,无以养生,织者不力,无以衣形,有馀不足,各归其身,衣食饶裕,奸邪不生,安乐无事,天下和平,智者无所施其策,勇者无所错其威。 《淮南子·齐俗训》: 其导民也,不贵难得之货,不器无用之物。是故其耕不强者,无以养生;其织不强者,无以掩形。有馀不足,各归其身。衣食饶溢,奸邪不生,安乐无事,而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善;孟贲、成荆无所行其威。 《群书治要·齐俗》: 其道民也。不贵难得之货,不器无用之物,是故其耕不强者,无以养生,其织不力者,无以揜形,有馀不足,各归其身,衣食饶裕,奸邪不生,安乐无事,而天下均平,故孔丘,曾参,无所施其善,孟贲,成荆,无所行其威, 《申鉴·时事》: 不蓄难得之货, 《道德经》: 不贵难得之货, 《道德经》: 不贵难得之货; 《文子·上义》: 不贵难得之货, 《老子河上公章句·安民》: 不贵难得之货, 《老子河上公章句·守微》: 不贵难得之货; 《韩非子·喻老》: 而不贵难得之货。 《淮南子·齐俗训》: 不贵难得之货, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 不畜难得之货。 《郭店·老子甲》: 不贵难得之货, 《郭店·老子丙》: 不贵难得之货; 《马王堆·老子甲德经》: 而不贵难得之货; 《马王堆·老子乙德经》: 而不贵难得之货; 《马王堆·老子乙道经》: 不贵难得之货, 《抱朴子·畅玄》: 不须难得之货。 《抱朴子·黄白》: 不贵难得之货。 《群书治要·道经》: 不贵难得之货, 《群书治要·德经》: 不贵难得之货, 《群书治要·齐俗》: 不贵难得之货, 《群书治要·申鉴》: 不蓄难得之货, 《太平御览·叙皇王上》: 不贵难得之货, 《太平御览·像》: 不贵难得之货。 《文子·上义》: 是故耕者不强,无以养生,织者不力,无以衣形, 《淮南子·齐俗训》: 是故其耕不强者,无以养生;其织不强者,无以掩形。 《盐铁论·力耕》: 故耕不强者无以充虚,织不强者无以掩形。 《群书治要·齐俗》: 是故其耕不强者,无以养生,其织不力者,无以揜形, 《文子·上义》: 是故耕者不强,无以养生, 《淮南子·齐俗训》: 是故其耕不强者,无以养生; 《群书治要·齐俗》: 是故其耕不强者,无以养生, 《太平御览·耕》: 其耕不强者,无以养生。 《文子·上义》: 无以衣形,有馀不足, 《淮南子·齐俗训》: 无以掩形。有馀不足, 《史记·孟尝君列传》: 无以知其有馀不足。 《黄帝内经·终始》: 以知阴阳有馀不足, 《黄帝内经·百病始生》: 以知其应,有馀不足, 《黄帝内经·刺节真邪》: 尽知调阴阳,补写有馀不足, 《黄帝内经·刺节真邪》: 夫子乃言尽知调阴阳,补写有馀不足, 《群书治要·齐俗》: 无以揜形,有馀不足, 《文子·道原》: 有馀不足, 《文子·上义》: 有馀不足, 《淮南子·原道训》: 有馀不足, 《淮南子·齐俗训》: 有馀不足, 《黄帝内经·离合真邪》: 有馀不足, 《黄帝内经·决气》: 有馀不足, 《黄帝内经·淫邪发梦》: 有馀不足, 《黄帝内经·百病始生》: 有馀不足, 《群书治要·齐俗》: 有馀不足, 《文子·上义》: 安乐无事, 《淮南子·齐俗训》: 安乐无事, 《焦氏易林·随之》: 安乐无事, 《群书治要·齐俗》: 安乐无事,