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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 道应训 -> 17 - Parallel passages[More information]
桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰:“君之所读者,何书也?”桓公曰:“圣人之书。”轮扁曰:“其人焉在?”桓公曰:“已死矣。”轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰:“寡人读书,工人焉得而讥之哉!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入,大徐则甘而不固,不甘不苦,应于手,厌于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十,老而为轮。今圣人之所言者,亦以怀其实,穷而死,独其糟粕在耳。”故《老子》曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
《庄子·天道》: 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也,以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。 《淮南子·道应训》: 桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰:“君之所读者,何书也?”桓公曰:“圣人之书。”轮扁曰:“其人焉在?”桓公曰:“已死矣。”轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰:“寡人读书,工人焉得而讥之哉!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入,大徐则甘而不固,不甘不苦,应于手,厌于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十,老而为轮。 《太平御览·读诵》: 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而问曰:“敢问公所读之书何言也?”公曰:“圣人之言。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则公所读者,圣人之糟粕也。”公曰:“寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。”扁曰:“以臣之事观之,斫轮徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得于手而应于心,口不能言也。有数存焉于其间,臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。 《太平御览·轮》: 轮扁斫轮,释槌凿问曰:“公所读者何言?”曰:“圣人之言。”曰:“在乎?”曰:“已死矣。”“然读者,古人之糟粕也!”公曰:“寡人读书,轮人安得议!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“以臣之事观之,斫轮徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手,应之于心。口不能言,有数在间,而不能谕臣之子,子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。 《庄子·天道》: 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!” 《淮南子·道应训》: 桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰:“君之所读者,何书也?”桓公曰:“圣人之书。”轮扁曰:“其人焉在?”桓公曰:“已死矣。”轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。” 《太平御览·谏诤七》: 齐桓公读书堂上,轮扁斫轮堂下,释椎凿而上问桓公曰:“敢问公之所读者,何言耶?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”“然则君之读者,古人之糟粕也。” 《太平御览·读诵》: 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而问曰:“敢问公所读之书何言也?”公曰:“圣人之言。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则公所读者,圣人之糟粕也。” 《太平御览·轮》: 桓公读书,轮扁斫轮,释槌凿问曰:“公所读者何言?”曰:“圣人之言。”曰:“在乎?”曰:“已死矣。”“然读者,古人之糟粕也!” 《庄子·天道》: 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰: 《淮南子·道应训》: 桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰: 《太平御览·谏诤七》: 齐桓公读书堂上,轮扁斫轮堂下,释椎凿而上问桓公曰: 《太平御览·读诵》: 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而问曰: 《太平御览·凿》: 齐桓公读书堂上,轮扁斫轮堂下,释椎凿而上,问桓公。 《太平御览·轮》: 桓公读书,轮扁斫轮,释槌凿问曰: 《韩诗外传·卷五》: 伦扁曰:“此真先圣王之糟粕耳! 《淮南子·道应训》: 轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。” 《说苑·正谏》: 有以解之则可,无以解之则死。 《庄子·天道》: 有说则可,无说则死。 《淮南子·道应训》: 有说则可,无说则死! 《吕氏春秋·贵直》: 有说则可,无说则死。 《战国策·卫灵公近雍疸弥子瑕》: 有说则可,无说则死。 《太平御览·征伐下》: 有以说之,则可,无则死。 《太平御览·决战下》: 有说则可,无说则死。 《太平御览·笑》: 有以说之则可,无则死。 《太平御览·勇五》: 有说则可,无说则死。 《太平御览·斗争》: 有说则可,无说则死。 《太平御览·读诵》: 有说则可,无说则死。 《太平御览·轮》: 有说则可,无说则死! 《庄子·天道》: 臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣, 《文子·自然》: 父不能以教子,子亦不能受之于父, 《文子·上仁》: 道之所以至妙者,父不能以教子,子亦不能受之于父, 《淮南子·道应训》: 而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。 《太平御览·读诵》: 臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣, 《太平御览·轮》: 而不能谕臣之子,子亦不能受之于臣, 《道德经》: 道可道,非常道。名可名,非常名。 《文子·道原》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·精诚》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·上仁》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·上义》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《老子河上公章句·体道》: 道可道,非常道。名可名,非常名。 《淮南子·本经训》: 道可道,非常道;名可名,非常名。 《淮南子·道应训》: 《老子》曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。” 《马王堆·老子甲道经》: 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。 《群书治要·上义》: 故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。 《道德经》: 道可道,非常道。 《文子·道原》: 故“道可道,非常道也, 《文子·精诚》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上仁》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上义》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上礼》: 故曰:“道可道,非常道也。” 《老子河上公章句·体道》: 道可道,非常道。 《韩非子·解老》: 故曰:“道之可道,非常道也。” 《淮南子·本经训》: 故“道可道,非常道; 《淮南子·道应训》: 道可道,非常道; 《淮南子·泛论训》: 故道可道者,非常道也。 《群书治要·上义》: 故道可道者,非常道也。 《太平御览·道德》: 道可道,非常道。 《太平御览·道》: 道可道,非常道, 《道德经》: 名可名,非常名。 《文子·道原》: 名可名,非常名也。 《文子·精诚》: 名可名,非常名也。 《文子·上仁》: 名可名,非常名也。 《文子·上义》: 名可名,非常名也。 《文子·上礼》: 名可名,非常名也。 《老子河上公章句·体道》: 名可名,非常名。 《淮南子·本经训》: 名可名,非常名。 《淮南子·道应训》: 名可名,非常名。 《马王堆·老子甲道经》: 名可名也,非恒名也。 《群书治要·上义》: 名可名者,非常名也。