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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 氾論訓 -> 15 - Parallel passages[More information]
武王克殷,欲築宮於五行之山,周公曰:「不可。夫五行之山,固塞險阻之地也。使我德能覆之,則天下納其貢職者回也;使我有暴亂之行,則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。昔者,《周書》有言曰:「上言者,下用也;下言者,上用也。上言者,常也;下言者,權也。」此存亡之術也,唯聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之,尾生與婦人期而死之。直而證父,信而溺死,雖有直信,孰能貴之?夫三軍矯命,過之大者也。秦穆公興兵襲鄭,過周而東,鄭賈人弦高將西販牛,道遇秦師于周、鄭之間,乃矯鄭伯之命,犒以十二牛,賓秦師而卻之,以存鄭國。故事有所至,信反為過,誕反為功。何謂失禮而有大功?昔楚恭王戰于陰陵,潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失禮,黃衰微舉足蹴其體,恭王乃覺。怒其失禮,奮體而起,四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美,以讓兄,此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直,與之屈伸偃仰,無常儀錶,時屈時伸。卑弱柔如蒲葦,非攝奪也;剛強猛毅,志厲青雲,非本矜也,以乘時應變也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊禮也;至其迫於患也,則舉足蹴其體,天下莫能非也。是故忠之所在,禮不足以難之也。孝子之事親,和顏卑體,奉帶運履,至其溺也,則捽其發而拯;非敢驕侮,以救其死也。故溺則捽父,祝則名君,勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰:「可以共學矣,而未可以適道也;可與適道,未可以立也;可以立,未可與權。」權者,聖人之所獨見也。故忤而後合者,謂之知權;合而後舛者,謂之不知權;不知權者,善反醜矣。故禮者,實之華而偽之文也,方於卒迫窮遽之中也,則無所用矣。是故聖人以文交於世,而以實從事於宜,不結於一跡之途,凝滯而不化。是故敗事少而成事多,號令行於天下,而莫之能非矣。
《淮南子·氾論訓》: 武王克殷,欲築宮於五行之山,周公曰:「不可。夫五行之山,固塞險阻之地也。使我德能覆之,則天下納其貢職者回也;使我有暴亂之行,則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。 《太平御覽·武王》: 武王克殷,欲筑宮於五行之山。周公曰:「不可。夫五行之山,固塞險阻之地也。使我德能覆之,則天下納其貢職者回也;使我有暴亂之行,則天下之伐我難。此所以三十六世而不奪也。」 《文子·道德》: 上言者下用也,下言者上用也,上言者常用也,下言者權用也,唯聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行, 《淮南子·氾論訓》: 「上言者,下用也;下言者,上用也。上言者,常也;下言者,權也。」此存亡之術也,唯聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。 《文子·道德》: 唯聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行, 《淮南子·氾論訓》: 唯聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。 《藝文類聚·聖》: 唯聖人為能知權,言而必信,期而必當,天下之高行也。 《太平御覽·敘聖》: 惟聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。 《論語·子路》: 吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。 《中論·貴言》: 其父攘羊而子證之, 《韓非子·五蠹》: 楚之有直躬,其父竊羊而謁之吏, 《淮南子·氾論訓》: 直躬其父攘羊而子證之, 《呂氏春秋·當務》: 楚有直躬者,其父竊羊而謁之上, 《藝文類聚·羊》: 吾黨有直躬者,其父攘羊其子證之。 《太平御覽·正直上》: 吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。 《太平御覽·羊》: 吾黨有直躬者,其父攘羊而子證之。 《淮南子·氾論訓》: 秦穆公興兵襲鄭,過周而東,鄭賈人弦高將西販牛, 《淮南子·人閒訓》: 秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、 《史記·鄭世家》: 秦繆公使三將將兵欲襲鄭,至滑,逢鄭賈人弦高詐以十二牛勞軍, 《太平御覽·犒師》: 秦繆公使孟明舉兵襲鄭,鄭賈人弦高、 《淮南子·道應訓》: 過周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命,以十二牛勞秦師而賓之。 《淮南子·氾論訓》: 過周而東,鄭賈人弦高將西販牛,道遇秦師于周、鄭之間,乃矯鄭伯之命,犒以十二牛,賓秦師而卻之, 《淮南子·氾論訓》: 過周而東,鄭賈人弦高將西販牛,道遇秦師于周、 《呂氏春秋·悔過》: 師過周而東。鄭賈人弦高、奚施將西市於周,道遇秦師, 《淮南子·氾論訓》: 鄭賈人弦高將西販牛,道遇秦師于周、 《呂氏春秋·悔過》: 鄭賈人弦高、奚施將西市於周, 《史記·晉世家》: 鄭賈人弦高將市于周, 《春秋左傳·僖公三十三年》: 鄭商人弦高,將市於周, 《高士傳·弦高》: 鄭人不知。時高將市于周, 《藝文類聚·牛》: 秦師伐鄭,商人絃高將市於周, 《太平御覽·犒師》: 鄭商人弦高將市於周, 《太平御覽·逸民六》: 鄭人不知。時高將市於周, 《太平御覽·商賈》: 鄭商人弦高將市於周, 《太平御覽·牛上》: 鄭商人弦高將市於周, 《淮南子·道應訓》: 鄭賈人弦高矯鄭伯之命,以十二牛勞秦師而賓之。 《淮南子·氾論訓》: 乃矯鄭伯之命,犒以十二牛,賓秦師而卻之, 《淮南子·人閒訓》: 乃矯鄭伯之命,以十二牛勞之。 《呂氏春秋·悔過》: 乃矯鄭伯之命以勞之, 《史記·晉世家》: 鄭賈人弦高將市于周,遇之,以十二牛勞秦師。 《史記·鄭世家》: 逢鄭賈人弦高詐以十二牛勞軍, 《春秋左傳·僖公三十三年》: 鄭商人弦高,將市於周,遇之。以乘韋先,牛十二,犒師, 《高士傳·弦高》: 於是乃矯鄭伯之命,以十二牛犒秦師, 《藝文類聚·牛》: 秦師伐鄭,商人絃高將市於周,遇之,以乘韋先牛十二犒師。 《太平御覽·犒師》: 鄭商人弦高將市於周,遇之。以乘韋先,牛十二犒師, 《太平御覽·犒師》: 乃矯鄭伯之命,以十二牛勞。 《太平御覽·逸民六》: 於是乃矯鄭伯之命,以十二牛犒秦師, 《太平御覽·商賈》: 鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先牛十二犒師, 《太平御覽·牛上》: 鄭商人弦高將市於周,遇之。以乘韋先,牛十二犒師, 《說苑·建本》: 蒼梧之弟,娶妻而美好,請與兄易, 《中論·貴言》: 昔倉梧丙娶妻美,而以與其兄, 《孔子家語·六本》: 蒼梧嬈娶妻而美,讓與其兄。 《淮南子·氾論訓》: 昔蒼吾繞娶妻而美,以讓兄, 《文子·道德》: 故聖人論事之曲直,與之屈伸,無常儀表, 《淮南子·氾論訓》: 是故聖人論事之局曲直,與之屈伸偃仰,無常儀錶, 《荀子·不苟》: 與時屈伸,柔從若蒲葦,非懾怯也;剛彊猛毅, 《淮南子·氾論訓》: 時屈時伸。卑弱柔如蒲葦,非攝奪也;剛強猛毅, 《荀子·不苟》: 剛彊猛毅, 《韓詩外傳·卷六》: 剛強猛毅, 《淮南子·氾論訓》: 剛強猛毅, 《潛夫論·斷訟》: 志厲青雲。 《淮南子·氾論訓》: 志厲青雲, 《淮南子·兵略訓》: 志厲青雲, 《太平御覽·敘兵下》: 志厲青雲, 《太平御覽·決戰下》: 志厲青雲, 《春秋繁露·竹林》: 不足以難之, 《淮南子·氾論訓》: 禮不足以難之也。 《禮記·祭統》: 是故,孝子之事親也, 《孝經·紀孝行》: 孝子之事親也, 《孝經·喪親》: 孝子之事親終矣。 《韓詩外傳·卷九》: 孝子之事親也, 《大戴禮記·曾子本孝》: 故孝子之事親也, 《淮南子·氾論訓》: 孝子之事親, 《群書治要·孝經》: 孝子之事親, 《太平御覽·祭禮中》: 是故孝子之事親也。 《淮南子·氾論訓》: 非敢驕侮,以救其死也。 《意林·淮南子二十二卷》: 非敢驕侮,以救死也。 《淮南子·氾論訓》: 勢不得不然也。 《鬼谷子·損兌法靈蓍》: 形勢不得不然也。 《論語·子罕》: 子曰:「可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。」 《淮南子·氾論訓》: 故孔子曰:「可以共學矣,而未可以適道也;可與適道,未可以立也;可以立,未可與權。」 《論語·子罕》: 可與適道,未可與立; 《說苑·權謀》: 可與適道,未可與權也。 《淮南子·氾論訓》: 可與適道,未可以立也; 《太平御覽·笏》: 可與適道,未可與權。 《淮南子·氾論訓》: 可以立,未可與權。」權者, 《後漢書·朱馮虞鄭周列傳》: 「可與立,未可與權」。權也者, 《論語·子罕》: 可與立,未可與權。 《中論·智行》: 可與立,未可與權。 《淮南子·氾論訓》: 可以立,未可與權。 《後漢書·朱馮虞鄭周列傳》: 「可與立,未可與權」。 《文子·道德》: 夫權者,聖人所以獨見,夫先迕而後合者之謂權,先合而後迕者不知權,不知權者,善反醜矣。 《淮南子·氾論訓》: 權者,聖人之所獨見也。故忤而後合者,謂之知權;合而後舛者,謂之不知權;不知權者,善反醜矣。 《論衡·對作》: 實虛之分定,而華偽之文滅; 《淮南子·氾論訓》: 實之華而偽之文也,