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杂家 -> 淮南子 -> 泛论训 -> 22 - 相似段落[详细说明]
事或欲之,适足以失之;或避之,适足以就之。楚人有乘船而遇大风者,波至而自投于水。非不贪生而畏死也,惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦犹此也。齐人有盗金者,当市繁之时,至掇而走。勒问其故,曰:“而盗金于市中,何也?”对曰:“吾不见人,徒见金耳。”志所欲,则忘其为矣。是故圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得,则患弗过也;受与适,则罪弗累也;好憎理,则忧弗近也;喜怒节,则怨弗犯也。故达道之人,不苟得,不让福,其有弗弃,非其有弗索,常满而不溢,恒虚而易足。今夫溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏卮。故人心犹是也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约,则万乘之势不足以为尊,天下之富不足以为乐矣。
《淮南子·泛论训》: 事或欲之,适足以失之;或避之,适足以就之。楚人有乘船而遇大风者,波至而自投于水。非不贪生而畏死也,惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦犹此也。 《群书治要·汜论》: 故事或欲之,适足以失之,或避之,适足以就之,有人乘船而遇大风者,波至而恐,自投水中,非不贪生而畏死,惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。 《文子·微明》: 事或欲利之,适足以害人,害之乃足以利之。 《文子·下德》: 事或欲之,适足以失之,事或避之,适足以就之, 《淮南子·泛论训》: 事或欲之,适足以失之;或避之,适足以就之。 《淮南子·人闲训》: 事或欲与利之,适足以害之;或欲害之,乃反以利之。 《淮南子·人闲训》: 事或为之,适足以败之;或备之,适足以致之。 《盐铁论·忧边》: 欲安之适足以危之,欲救之适足以败之。 《群书治要·汜论》: 故事或欲之,适足以失之,或避之,适足以就之, 《太平御览·易》: 或欲利之,适足以害之;或欲害之,适足以利之。 《淮南子·泛论训》: 楚人有乘船而遇大风者,波至而自投于水。非不贪生而畏死也,惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦犹此也。 《群书治要·汜论》: 有人乘船而遇大风者,波至而恐,自投水中,非不贪生而畏死,惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。 《意林·淮南子二十二卷》: 楚人乘船遇风,波至而恐死,自投于水中。非不贵生畏死,惑于畏死而反忘生也。人之嗜欲,亦复如此。 《淮南子·泛论训》: 楚人有乘船而遇大风者,波至而自投于水。非不贪生而畏死也,惑于恐死而反忘生也。 《群书治要·汜论》: 有人乘船而遇大风者,波至而恐,自投水中,非不贪生而畏死,惑于恐死而反忘生也。 《艺文类聚·舟》: 楚人有乘船而遇大风者,波至而恐,自投于水,非不贪生而畏死也。惑于死而反忘生也。 《意林·淮南子二十二卷》: 楚人乘船遇风,波至而恐死,自投于水中。非不贵生畏死,惑于畏死而反忘生也。 《太平御览·波》: 楚国之人有乘船而遇大风者,波至而恐,自投于水。非不贪生而畏死,或恐死而忘生也。 《太平御览·叙舟中》: 楚人有乘船而遇大风者,投于水,非不贪生而畏死也,或于死而反忘于生。 《列子·说符》: 对曰:“取金之时,不见人,徒见金。” 《淮南子·泛论训》: 何也?”对曰:“吾不见人,徒见金耳。 《吕氏春秋·去宥》: 何故?”对吏曰:“殊不见人,徒见金耳。 《艺文类聚·市》: 对曰:取金之时,不见人,徒见金。 《艺文类聚·金》: 对曰:取金之时,不见人,徒见金。 《意林·列子八卷》: 对曰:“取金之时,不见人,但见金也。” 《太平御览·金中》: 何故?”对曰:“取金之时,不见人,徒见金。 《太平御览·市》: 对曰:“取金之时,不见人,徒见金。” 《文子·下德》: 志有所欲,即忘其所为,是以圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得即患不侵也,受与适即罪不累也,理好憎即忧不近也,和喜怒即怨不犯也。体道之人不苟得,不让祸,其有不弃,非其有不制,恒满而不溢,常虚而易赡。故自当以道术度量,即食充虚,衣圉寒,足以温饱七尺之形,无道术度量,而以自要尊贵,即万乘之势不足以为快,天下之富不足以为乐, 《淮南子·泛论训》: 志所欲,则忘其为矣。是故圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得,则患弗过也;受与适,则罪弗累也;好憎理,则忧弗近也;喜怒节,则怨弗犯也。故达道之人,不苟得,不让福,其有弗弃,非其有弗索,常满而不溢,恒虚而易足。今夫溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏卮。故人心犹是也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约,则万乘之势不足以为尊,天下之富不足以为乐矣。 《庄子·渔父》: 观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节, 《文子·下德》: 是以圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。 《淮南子·泛论训》: 是故圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。 《文子·下德》: 体道之人不苟得,不让祸,其有不弃,非其有不制,恒满而不溢,常虚而易赡。故自当以道术度量,即食充虚,衣圉寒,足以温饱七尺之形,无道术度量,而以自要尊贵,即万乘之势不足以为快,天下之富不足以为乐, 《淮南子·泛论训》: 故达道之人,不苟得,不让福,其有弗弃,非其有弗索,常满而不溢,恒虚而易足。今夫溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏卮。故人心犹是也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约,则万乘之势不足以为尊,天下之富不足以为乐矣。 《群书治要·汜论》: 故达道之人,不苟得,不让福,其有不弃,非其有不索也。恒盈而不溢,常虚而易足,今夫溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏巵,故人心犹此也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量,则万乘之势,不足以为尊,天下之富,不足以为乐矣。 《淮南子·泛论训》: 今夫溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏卮。 《群书治要·汜论》: 今夫溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏巵, 《意林·淮南子二十二卷》: 溜水足以溢壶榼,江河不能满漏巵。 《太平御览·卮》: 溜水足以溢壶榼,而江河不能实漏卮。 《潜夫论·浮侈》: 江海不能灌漏巵。 《淮南子·泛论训》: 而江河不能实漏卮。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 江海不能实漏卮, 《群书治要·汜论》: 而江河不能实漏巵, 《意林·淮南子二十二卷》: 江河不能满漏巵。 《太平御览·卮》: 而江河不能实漏卮。