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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 詮言訓 -> 9 - Parallel passages[More information]
天下非無信士也,臨貨分財,必控籌而定分,以為有心者之于平,不若無心者也。天下非無廉士也,然而守重寶者必關戶而全封,以為有欲者之于廉,不若無欲者也。人舉其疵則怨人,鑒見其醜則善鑒,人能接物而不與己焉,則免於累矣。公孫龍粲於辭而貿名,鄧析巧辯而亂法,蘇秦善說而亡國。由其道,則善無章;修其理,則巧無名。故以巧鬥力者,始于陽,常卒于陰;以慧治國者,始于治,常卒於亂。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文勝則質掩,邪巧則正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人亂;雖有聖賢之寶,不遇暴亂之世,可以全身,而未可以霸王也。湯、武之王也,遇桀、紂之暴也;桀、紂非以湯、武之賢暴也,湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王,必待遇。遇者,能遭於時而得之也,非智能所求而成也。君子修行而使善無名,佈施而使仁無章,故士行善而不知善之所由來,民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名,利有本則民爭功,二爭者生,雖有賢者,弗能治。
《文子·符言》: 有心者之於平,不如無心者。使廉士守財,不如閉戶而全封,以為有欲者之於廉,不如無欲者也。人舉其疵則怨,鑑見其醜則自喜,人能接物而不與己,則免於累矣。 《淮南子·詮言訓》: 以為有心者之于平,不若無心者也。天下非無廉士也,然而守重寶者必關戶而全封,以為有欲者之于廉,不若無欲者也。人舉其疵則怨人,鑒見其醜則善鑒,人能接物而不與己焉,則免於累矣。 《莊子·人間世》: 且以巧鬥力者,始乎陽,常卒乎陰,大至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂, 《淮南子·詮言訓》: 故以巧鬥力者,始于陽,常卒于陰;以慧治國者,始于治,常卒於亂。 《荀子·成相》: 雖有聖賢,適不遇世, 《淮南子·詮言訓》: 雖有聖賢之寶,不遇暴亂之世, 《說苑·敬慎》: 可以全身, 《淮南子·詮言訓》: 可以全身, 《焦氏易林·蠱之》: 可以全身, 《淮南子·詮言訓》: 湯、武之王也,遇桀、紂之暴也;桀、紂非以湯、武之賢暴也, 《呂氏春秋·長攻》: 湯、武雖賢,其王遇桀、紂也,遇桀、紂,天也,非湯、武之賢也。 《商君書·更法》: 湯武之王也, 《淮南子·詮言訓》: 湯、武之王也, 《淮南子·詮言訓》: 紂非以湯、武之賢暴也, 《呂氏春秋·長攻》: 紂,天也,非湯、武之賢也。 《戰國策·秦客卿造謂穰侯》: 紂不王。故以舜、湯、。武之賢,