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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 诠言训 -> 15 - Parallel passages[More information]
故羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉;地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,嵬然不动,行者以为期也。直己而足物,不为人赣,用之者亦不受其德,故宁而能久。天地无予也,故无夺也;日月无德也,故无怨也。喜德者必多怨,喜予者必善夺。唯灭迹于无为,而随天地自然者,唯能胜理,而为受名。名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。侯而求霸者,必失其侯;霸而求王者,必丧其霸。故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。能不以天下伤其国,而不以国害其身者,为可以托天下也。
《文子·符言》: 故羽翼美者伤其骸骨,枝叶茂者害其根荄,能两美者天下无之。 《淮南子·诠言训》: 故羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。 《太平御览·木上》: 羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎。能两美者,天下无之也。 《文子·符言》: 故羽翼美者伤其骸骨,枝叶茂者害其根荄, 《淮南子·诠言训》: 故羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎, 《太平御览·赀财》: 羽翼美,伤其骨;枝叶茂害其根, 《太平御览·木上》: 羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎。 《文子·符言》: 天有明不忧民之晦也,地有财不忧民之贫也,至德道者若丘山,嵬然不动,行者以为期,直己而足物,不为人赐,用之者亦不受其德,故安而能久。天地无与也,故无夺也,无德也,无怨也。善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即无害,不求福即无祸, 《淮南子·诠言训》: 天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉;地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,嵬然不动,行者以为期也。直己而足物,不为人赣,用之者亦不受其德,故宁而能久。天地无予也,故无夺也;日月无德也,故无怨也。喜德者必多怨,喜予者必善夺。唯灭迹于无为,而随天地自然者,唯能胜理,而为受名。名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。 《文子·符言》: 天有明不忧民之晦也,地有财不忧民之贫也, 《慎子·威德》: 天有明,不忧人之暗也;地有财,不忧人之贫也; 《淮南子·诠言训》: 天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉;地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。 《群书治要·威德》: 天有明,不忧人之暗也。地有财,不忧人之贫也。 《太平御览·叙圣》: 天有明而不忧人之暗,地有财而不忧人之贫, 《太平御览·木上》: 天有明,不忧民之徊蘙。百姓穿徽翠牖,自取照焉。地有财,不忧民之贫也。百姓伐木艾草,自取富焉。 《韩诗外传·卷一》: 喜名者必多怨,好与者必多辱,唯灭迹于人,能随天地自然,为能胜理,而无爱名;名兴则道不用,道行则人无位矣。夫利为害本,而福为祸先,唯不求利者为无害,不求福者为无祸。 《文子·符言》: 善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即无害,不求福即无祸, 《淮南子·诠言训》: 喜德者必多怨,喜予者必善夺。唯灭迹于无为,而随天地自然者,唯能胜理,而为受名。名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。 《韩非子·喻老》: 邦以存为常,霸王其可也。身以生为常,富贵其可也。 《淮南子·诠言训》: 故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。 《文子·符言》: 身以全为常,富贵其寄也。 《韩非子·喻老》: 身以生为常,富贵其可也。 《淮南子·诠言训》: 身以生为常,富贵其寄也。 《淮南子·诠言训》: 能不以天下伤其国,而不以国害其身者,为可以托天下也。 《吕氏春秋·贵生》: 惟不以天下害其生者也,可以托天下。 《庄子·让王》: 可以托天下也。 《淮南子·诠言训》: 为可以托天下也。