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雜家 -> 淮南子 -> 詮言訓 -> 16 - 相似段落[詳細說明]
不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。苦心愁慮以行曲,故福至則喜,禍至則怖,神勞于謀,智遽於事,禍福萌生,終身不悔,己之所生,乃反愁人。不喜則憂,中未嘗平。持無所監,謂之狂生。人主好仁,則無功者賞,有罪者釋;好刑,則有功者廢,無罪者誅。及無好者,誅而無怨,施而不德,放准循繩,身無與事,若天若地,何不覆載!故合而舍之者,君也;制而誅之者,法也。民已受誅,怨無所滅,謂之道。道勝,則人無事矣。聖人無屈奇之服,無瑰異之行,服不視,行不觀,言不議,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不窮,異而不見怪,容而與眾同;無以名之,此之謂大通。升降揖讓,趨翔周遊,不得已而為也,非性所有於身,情無符檢,行所不得已之事,而不解構耳,豈加故為哉!
《淮南子·詮言訓》: 不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。苦心愁慮以行曲,故福至則喜,禍至則怖,神勞于謀,智遽於事,禍福萌生,終身不悔,己之所生,乃反愁人。不喜則憂,中未嘗平。持無所監,謂之狂生。 《太平御覽·狂》: 不知道者,釋其所己有而求其所未得,故福至則喜,禍至則怖。不悔己之所生,乃反怨人。不喜則憂,謂之狂生。 《文子·符言》: 道者守其所已有,不求其所以未有, 《淮南子·詮言訓》: 不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。 《太平御覽·狂》: 不知道者,釋其所己有而求其所未得, 《淮南子·詮言訓》: 不求其所未得。 《淮南子·詮言訓》: 而求其所未得也。 《群書治要·詮言》: 求其所未得, 《群書治要·詮言》: 不求其所未得, 《淮南子·詮言訓》: 不喜則憂, 《鄧析子·無厚》: 不喜則憂, 《太平御覽·狂》: 不喜則憂, 《文子·道德》: 人主好仁,即無功者賞,有罪者釋,好刑,即有功者廢,無罪者。及無好憎者,誅而無怨,施而不德,放準循繩,身無與事,若天若地,何不覆載。合而和之,君也,別而誅之,法也,民以受誅無所怨憾,謂之道德。 《淮南子·詮言訓》: 人主好仁,則無功者賞,有罪者釋;好刑,則有功者廢,無罪者誅。及無好者,誅而無怨,施而不德,放准循繩,身無與事,若天若地,何不覆載!故合而舍之者,君也;制而誅之者,法也。民已受誅,怨無所滅,謂之道。 《文子·道德》: 即無功者賞,有罪者釋, 《韓非子·難三》: 無功者受賞,而有罪者免, 《淮南子·詮言訓》: 則無功者賞,有罪者釋; 《漢書·五行志中之下》: 亡功者受賞,有罪者不殺, 《韓非子·姦劫弒臣》: 則無功者得賞; 《淮南子·詮言訓》: 則無功者賞, 《文子·道原》: 放准循繩, 《淮南子·詮言訓》: 放准循繩, 《文子·符言》: 聖人無屈奇之服,詭異之行,服不雜,行不觀,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不辱,異而不怪,同用無以名之,是謂大通。 《淮南子·詮言訓》: 聖人無屈奇之服,無瑰異之行,服不視,行不觀,言不議,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不窮,異而不見怪,容而與眾同;無以名之,此之謂大通。 《春秋繁露·五刑相生》: 升降揖讓, 《大戴禮記·保傅》: 升降揖讓無容, 《新書·傅職》: 登降揖讓無容, 《新序·雜事四》: 登降揖讓, 《管子·小匡》: 升降揖讓, 《管子·心術上》: 登降揖讓, 《淮南子·詮言訓》: 升降揖讓, 《漢書·趙尹韓張兩王傳》: 盛升降揖讓, 《東觀漢記·秦彭》: 升降揖讓, 《群書治要·小匡》: 升降揖讓, 《太平御覽·良太守上》: 升降揖讓, 《太平廣記·郡牧》: 升降揖讓。