Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 诠言训 -> 21 - Parallel passages[More information]
天道无亲,唯德是与。有道者,不失时与人;无道者,失于时而取人。直己而待命,时之至不可迎而反也;要遮而求合,时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远,不曰我不欲而天下不至。古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下,不足以概志,故廉而能乐,静而能澹。故其身治者,可与言道矣。自身以上,至于荒芒尔远矣,自死而天下无穷尔滔矣,以数杂之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千岁,浮游不过三日,以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治者,可与言道矣。君子为善,不能使福必来;不为非,而不能使祸无至。福之至也,非其所求,故不伐其功;祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德,狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。万乘之主卒,葬其骸于广野之中,祀其鬼神于明堂之上,神贵于形也。故神制则形从,形胜则神穷。聪明虽用,必反诸神,谓之太冲。
《新书·春秋》: 皇天无亲,惟德是辅。’王有仁德,天之所奉也,病不为伤。 《新序·杂事四》: 臣闻大道无亲,惟德是辅。君有仁德,天之所奉也,病不为伤。 《论衡·福虚》: 臣闻天道无亲,唯德是辅。王有仁德,天之所奉也,病不为伤。 《文子·符言》: 天道无亲,唯德是与, 《淮南子·诠言训》: 天道无亲,唯德是与。 《春秋左传·僖公五年》: “皇天无亲,惟德是辅”, 《国语·晋语六》: 吾闻之,‘天道无亲,唯德是授。’ 《列女传·孙叔敖母》: 皇天无亲,惟德是辅。 《尚书·蔡仲之命》: 皇天无亲,惟德是辅。 《三国志·高堂隆传》: 夫皇天无亲,惟德是辅。 《群书治要·尚书》: 皇天无亲,惟德是辅, 《群书治要·传》: 夫皇天无亲,唯德是辅, 《群书治要·贾子》: 臣闻天道无亲,唯德是辅,王有仁德,天之所奉也。病不为伤, 《太平御览·天部上》: 皇天无亲,惟德是辅。 《太平御览·道德》: 皇天无亲,惟德是辅。 《太平御览·阴德》: 臣闻天道无亲,惟德是辅。 《太平御览·菹》: 天道无亲,惟德是辅。王有仁德, 《太平御览·水蛭》: 天道无亲,惟德是辅。王有仁德,病不为伤。 《文子·符言》: 道者直己而待命,时之至不可迎而反也,时之去不可足而援也, 《淮南子·诠言训》: 直己而待命,时之至不可迎而反也;要遮而求合,时之去不可追而援也。 《文子·符言》: 古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志,乐道而忘贫,故利不动心,是以谦而能乐,静而能澹。以数算之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也,故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。 《淮南子·诠言训》: 古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下,不足以概志,故廉而能乐,静而能澹。故其身治者,可与言道矣。自身以上,至于荒芒尔远矣,自死而天下无穷尔滔矣,以数杂之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千岁,浮游不过三日,以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治者,可与言道矣。 《文子·上德》: 故其身治者, 《淮南子·诠言训》: 故其身治者, 《文子·符言》: 以数算之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也,故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。 《淮南子·诠言训》: 以数杂之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千岁,浮游不过三日,以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治者,可与言道矣。 《太平御览·忧下》: 数匝之寿忧天下之乱,犹忧河水少,泣而益之也。龟三千岁,蜉蝣不过三日,以蜉蝣而为龟忧养生之具,人必笑之,故不忧天下之乱而乐其身之治者,可与言道矣。 《文子·符言》: 以数算之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也, 《淮南子·诠言训》: 以数杂之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。 《艺文类聚·蜉蝣》: 人以数离之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,而泣以益之也。 《太平御览·忧下》: 数匝之寿忧天下之乱,犹忧河水少,泣而益之也。 《孔丛子·抗志》: 是忧河水之浊而泣清之也。 《文子·符言》: 犹忧河水之涸,泣而益之也, 《淮南子·诠言训》: 犹忧河水之少,泣而益之也。 《艺文类聚·泣》: 是忧河水浊,而以泣清之也。 《艺文类聚·蜉蝣》: 犹忧河水之少,而泣以益之也。 《太平御览·涕泪》: 是忧河水浊而泣清也。 《太平御览·忧下》: 犹忧河水少,泣而益之也。 《太平御览·泣》: 是忧河水之浊而以泣清之也, 《淮南子·诠言训》: 龟三千岁,浮游不过三日,以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。 《太平御览·忧下》: 龟三千岁,蜉蝣不过三日,以蜉蝣而为龟忧养生之具,人必笑之, 《太平御览·龟》: 龟三千岁,蜉蝣不过三日,以蜉蝣而为龟忧养生之具,人必笑之。 《太平御览·蜉蝣》: 龟三千岁;蜉蝣不饮食,三日而死。以蜉蝣为龟忧养生之具,必失之。 《淮南子·诠言训》: 龟三千岁,浮游不过三日, 《艺文类聚·蜉蝣》: 龟三千岁,蜉蝣不过三日, 《太平御览·忧下》: 龟三千岁,蜉蝣不过三日, 《太平御览·龟》: 龟三千岁,蜉蝣不过三日, 《孔丛子·抗志》: 唯能不忧世之乱而患身之不治者,可与言道矣。 《文子·符言》: 故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。 《淮南子·诠言训》: 故不忧天下之乱,而乐其身之治者,可与言道矣。 《太平御览·忧下》: 故不忧天下之乱而乐其身之治者,可与言道矣。 《淮南子·缪称训》: 故君子能为善,而不能必其得福;不忍为非, 《淮南子·诠言训》: 君子为善,不能使福必来;不为非, 《文子·符言》: 而不能使福必来,信己之不让。祸之至非己之所生, 《淮南子·诠言训》: 不能使福必来,信己之不攘也。祸之至也,非其求所生, 《淮南子·诠言训》: 不能使福必来;不为非,而不能使祸无至。福之至也,非其所求, 《文子·符言》: 不能使祸无至, 《淮南子·诠言训》: 而不能使祸无至。 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,祸之来非己之所生,故不悔其行,中心其恬,不累其德,狗吠不惊,自信其情,诚无非分,故通道者不惑,知命者不忧。帝王之崩藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也,故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。 《淮南子·诠言训》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德,狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。万乘之主卒,葬其骸于广野之中,祀其鬼神于明堂之上,神贵于形也。故神制则形从,形胜则神穷。聪明虽用,必反诸神,谓之太冲。 《文子·符言》: 祸之至非己之所生,故穷而不忧,福之来非己之所成, 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,祸之来非己之所生, 《淮南子·诠言训》: 祸之至也,非其求所生,故穷而不忧;福之至也,非其求所成, 《淮南子·诠言训》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;祸之来也,非其所生, 《文子·符言》: 狗吠不惊, 《淮南子·诠言训》: 狗吠而不惊, 《后汉书·冯岑贾列传》: 狗吠不惊, 《太平御览·良太守上》: 狗吠不惊, 《太平御览·歌》: 狗吠不惊, 《文子·符言》: 知命者不忧。 《淮南子·诠言训》: 知命者不忧。 《抱朴子·任命》: 知命者不忧。