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杂家 -> 淮南子 -> 人闲训 -> 7 - 相似段落[详细说明]
圣王布德施惠,非求其报于百姓也;郊望褅尝,非求福于鬼神也。山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者,有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡,智伯侵地而灭,商鞅支解,李斯车裂。三代种德而王,齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷,树怨者无报德。
《说苑·贵德》: 圣王布德施惠,非求报于百姓也;郊望禘尝,非求报于鬼神也。山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名,古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。 《淮南子·人闲训》: 圣王布德施惠,非求其报于百姓也;郊望褅尝,非求福于鬼神也。山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者,有隐行也。 《说苑·贵德》: 圣王布德施惠, 《文子·上义》: 布德施惠, 《淮南子·时则训》: 布德施惠, 《淮南子·人闲训》: 圣王布德施惠, 《淮南子·修务训》: 布德施惠, 《史记·楚世家》: 布德施惠, 《史记·淮南衡山列传》: 布德施惠。 《汉书·蒯伍江息夫传》: 布德施惠。 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 布德施惠, 《太平御览·殷帝成汤》: 布德施惠, 《说苑·贵德》: 非求报于鬼神也。 《墨子·鲁问》: 而求百福于鬼神。 《墨子·鲁问》: 而求百福于鬼神, 《淮南子·人闲训》: 非求福于鬼神也。 《说苑·贵德》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名, 《文子·上德》: 山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名, 《淮南子·人闲训》: 山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。 《群书治要·上德》: 山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名。 《说苑·贵德》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。 《文子·上德》: 山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。 《淮南子·人闲训》: 山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。 《群书治要·上德》: 山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。 《太平御览·蛟》: 山致其高,而云雨起焉;世曷其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。 《说苑·贵德》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉; 《论衡·龙虚》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉。 《文子·上德》: 山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉, 《淮南子·人闲训》: 山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉; 《群书治要·上德》: 山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。 《太平御览·蛟》: 山致其高,而云雨起焉;世曷其深,而蛟龙生焉; 《荀子·劝学》: 蛟龙生焉; 《说苑·建本》: 则蛟龙生焉; 《说苑·贵德》: 蛟龙生焉; 《大戴礼记·劝学》: 蛟龙生焉; 《论衡·龙虚》: 蛟龙生焉。 《淮南子·人闲训》: 而蛟龙生焉; 《群书治要·孙卿子》: 蛟龙生焉。 《艺文类聚·龙》: 蛟龙生焉。 《太平御览·叙学》: 蛟龙生焉。 《太平御览·龙上》: 蛟龙生焉。 《太平御览·蛟》: 而蛟龙生焉; 《太平御览·蛟》: 蛟龙生焉。 《说苑·贵德》: 夫有阴德者必有阳报, 《说苑·复恩》: 此有阴德者必有阳报也。 《文子·上德》: 夫有阴德者必有阳报, 《淮南子·人闲训》: 夫有阴德者,必有阳报; 《列女传·孙叔敖母》: 夫有阴德者,阳报之。 《三国志·何夔传》: 夫有阴德者必有阳报, 《群书治要·上德》: 夫有阴德者必有阳报, 《太平御览·抚士下》: 此有阴德者,必有阳报也。 《说苑·贵德》: 古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。 《淮南子·人闲训》: 古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者,有隐行也。 《太平御览·救水灾》: 古者水为民害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不顺,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足;故三后之后无不王者,有阴德也。周衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世,其后继嗣,至今不绝者,有隐行也。 《春秋繁露·五行逆顺》: 水为民害; 《论衡·顺鼓》: 水为民害, 《淮南子·人闲训》: 水为民害。 《太平御览·司空》: 水为民害, 《说苑·贵德》: 禹凿龙门,辟伊阙,平治水土, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门,辟伊阙,平治水土, 《淮南子·修务训》: 凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘四载,随山刊木,平治水土, 《吴越春秋·越王无余外传》: 凿龙门,辟伊阙;平易相土, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 凿龙门,辟伊阙,乘四载,随山刊木,平治水土, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门,辟伊阙,平治水土, 《太平御览·夏帝禹》: 凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘“四载”,随山刊木,平治水土, 《说苑·贵德》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·修务训》: 凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·泰族训》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《吴越春秋·越王无余外传》: 凿龙门,辟伊阙; 《汉书·沟洫志》: 故凿龙门,辟伊阙, 《群书治要·傅子》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·龙门山》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·夏帝禹》: 凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·鲔鱼》: 凿龙门,辟伊阙。 《说苑·贵德》: 禹凿龙门, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门, 《淮南子·泰族训》: 禹凿龙门, 《史记·秦始皇本纪》: 禹凿龙门, 《史记·李斯列传》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·乾之》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·坎之》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·升之》: 禹凿龙门, 《群书治要·列传》: 禹凿龙门, 《群书治要·傅子》: 禹凿龙门, 《太平御览·龙门山》: 禹凿龙门, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门, 《太平御览·河》: 禹凿龙门, 《说苑·贵德》: 平治水土, 《淮南子·人闲训》: 平治水土, 《淮南子·修务训》: 平治水土, 《盐铁论·刺权》: 平治水土, 《列女传·周南之妻》: 平治水土。 《汉书·王莽传中》: 平治水土, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 平治水土, 《太平御览·救水灾》: 平治水土, 《太平御览·夏帝禹》: 平治水土, 《说苑·贵德》: 百姓不亲,五品不逊, 《淮南子·人闲训》: 百姓不亲,五品不慎, 《史记·五帝本纪》: 百姓不亲,五品不驯, 《史记·殷本纪》: 百姓不亲,五品不训, 《列女传·契母简狄》: 百姓不亲,五品不逊, 《后汉书·邓寇列传》: 百姓不亲,五品不训, 《尚书·舜典》: 百姓不亲,五品不逊。 《三国志·许靖传》: 百姓不亲,五品不逊, 《艺文类聚·司徒》: 百姓不亲,五品不逊, 《太平御览·救水灾》: 百姓不亲,五品不顺, 《太平御览·殷帝成汤》: 百姓不亲,五品不逊, 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不逊。 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不训, 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不训, 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不逊。 《荀子·天论》: 若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别, 《说苑·贵德》: 契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序; 《韩诗外传·卷二》: 若夫君臣之义,父子之亲,男女之别, 《韩诗外传·卷五》: 若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序, 《淮南子·人闲训》: 契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。 《淮南子·泰族训》: 制君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际, 《史记·淮南衡山列传》: 君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序, 《群书治要·孙卿子》: 若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别, 《太平御览·救水灾》: 契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序; 《太平御览·治政三》: 制君臣之义、父子之亲、夫妻之辨、长幼之序、朋友之际, 《荀子·天论》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《说苑·贵德》: 契教以君臣之义,父子之亲, 《韩诗外传·卷二》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《韩诗外传·卷五》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《管子·问》: 君臣之礼,父子之亲, 《淮南子·人闲训》: 契教以君臣之义,父子之亲, 《淮南子·泰族训》: 制君臣之义,父子之亲, 《史记·淮南衡山列传》: 君臣之义,父子之亲, 《群书治要·孙卿子》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《太平御览·救水灾》: 契教以君臣之义,父子之亲, 《太平御览·治政三》: 制君臣之义、父子之亲、 《礼记·乐记》: 合父子之亲,明长幼之序, 《荀子·天论》: 父子之亲,夫妇之别, 《说苑·贵德》: 父子之亲,夫妇之辨,长幼之序; 《韩诗外传·卷五》: 父子之亲,夫妇之别,朋友之序, 《淮南子·人闲训》: 父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。 《淮南子·泰族训》: 父子之亲,夫妇之辨,长幼之序, 《史记·乐书》: 合父子之亲,明长幼之序, 《史记·淮南衡山列传》: 父子之亲,夫妇之别,长幼之序, 《汉书·宣帝纪》: 父子之亲,夫妇之道, 《群书治要·孙卿子》: 父子之亲,夫妇之别, 《太平御览·救水灾》: 父子之亲,夫妇之别,长幼之序; 《太平御览·治政三》: 父子之亲、夫妻之辨、长幼之序、 《说苑·君道》: 田野不修,人民不安, 《说苑·贵德》: 田野不修,民食不足, 《淮南子·人闲训》: 田野不修,民食不足, 《晏子春秋·景公问欲善齐国之政以干霸王晏子对以官未具》: 田野不修,民氓不安, 《群书治要·问下》: 田野不修,民萌不安, 《太平御览·救水灾》: 田野不修,民食不足, 《说苑·贵德》: 民食不足, 《淮南子·人闲训》: 民食不足, 《东观汉记·鲁恭》: 民食不足, 《太平御览·救水灾》: 民食不足, 《太平御览·谏诤三》: 民食不足, 《说苑·贵德》: 后稷教之,辟地垦草,粪土树谷, 《淮南子·人闲训》: 后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷, 《淮南子·泰族训》: 后稷垦草发灾,粪土树谷, 《太平御览·救水灾》: 后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷, 《太平御览·谷》: 稷垦草发甾,粪土树谷, 《说苑·贵德》: 令百姓家给人足; 《淮南子·人闲训》: 令百姓家给人足。 《盐铁论·错币》: 然后百姓可家给人足也。 《汉书·王莽传上》: 百姓家给人足, 《后汉书·卓鲁魏刘列传》: 令家给人足, 《太平御览·救水灾》: 令百姓家给人足; 《太平御览·桑》: 欲令家给人足, 《说苑·贵德》: 周室衰,礼义废, 《淮南子·人闲训》: 周室衰,礼义废, 《史记·礼书》: 周衰,礼废乐坏, 《太平御览·救水灾》: 周衰,礼义废, 《太平御览·祭礼下》: 周衰礼废, 《说苑·贵德》: 孔子以三代之道,教导于后世, 《淮南子·俶真训》: 孔、墨之弟子,皆以仁义之术教导于世, 《淮南子·人闲训》: 孔子以三代之道教导于世。 《吕氏春秋·有度》: 孔、墨之弟子徒属充满天下,皆以仁义之术教导于天下, 《太平御览·救水灾》: 孔子以三代之道教导于世, 《淮南子·人闲训》: 三代种德而王,齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷,树怨者无报德。 《太平御览·黍》: 三代积德而王,齐桓继绝而霸。故树黍者无不获稷,树恩者无不报德。 《新序·善谋》: 三代积德而王,齐桓继绝而霸, 《淮南子·人闲训》: 三代种德而王,齐桓继绝而霸。 《太平御览·黍》: 三代积德而王,齐桓继绝而霸。 《文子·上德》: 树黍者不获稷,树怨者无报德。 《淮南子·人闲训》: 故树黍者不获稷,树怨者无报德。 《太平御览·黍》: 故树黍者无不获稷,树恩者无不报德。