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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 泰族训 -> 7 - Parallel passages[More information]
夫矢之所以射远贯牢者,弩力也;其所以中的剖微者,正心也;赏善罚暴者,政令也;其所以能行者,精诚也。故弩虽强,不能独中;令虽明,不能独行;必自精气所以与之施道。故摅道以被民,而民弗从者,诚心弗施也。天地四时,非生万物也,神明接,阴阳和,而万物生之。圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之,故因则大,化则细矣。禹凿龙门,辟伊阙,决江浚河,东注之海,因水之流也。后稷垦草发灾,粪土树谷,使五种各得其宜,因地之势也。汤、武革车三百乘,甲卒三千人,讨暴乱,制夏、商,因民之欲也。故能因,则无敌于天下矣。夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能斫金,巧冶不能铄木,金之势不可斫;而木性不可铄也。埏埴而为器,窬木而为舟,铄铁而为刃,铸金而为锺,因其可也。驾马服牛,令鸡司夜,令狗守门,因其自然也。民有好色之性,故有大婚之礼;有饮食之性,故有大飨之谊;有喜乐之性,故有钟鼓管弦之音;有悲哀之性,故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也,因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼,故男女有别;因其喜音而正《雅》、《颂》之声,故风俗不流;因其甯家室、乐妻子,教之以顺,故父子有亲;因其喜朋友而教之以悌,故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱,飨饮习射以明长幼,时搜振旅以惯用兵也,入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性,而圣人之所匠成也。
《淮南子·泰族训》: 夫矢之所以射远贯牢者,弩力也;其所以中的剖微者,正心也;赏善罚暴者,政令也;其所以能行者,精诚也。故弩虽强,不能独中;令虽明,不能独行;必自精气所以与之施道。故摅道以被民,而民弗从者,诚心弗施也。 《群书治要·泰族》: 夫矢之所以射远贯坚者,弩力也。其所以中的剖微者,人心也。赏善罚暴者,政令也。其所以行者,精诚也。故弩虽强,不能独中,令虽明,不能独行,必有精气所与之,故总道以被民,而民不从,诚心弗施也。 《淮南子·泰族训》: 夫矢之所以射远贯牢者,弩力也;其所以中的剖微者,正心也; 《群书治要·泰族》: 夫矢之所以射远贯坚者,弩力也。其所以中的剖微者,人心也。 《太平御览·射中》: 夫矢之所以射远贯牢者,弓力也;其所以中杓部彻微者,人心也。 《文子·精诚》: 故赏善罚暴者,正令也;其所以能行者,精诚也。令虽明不能独行,必待精诚,故摠道以被民弗从者,精诚弗包也。 《淮南子·泰族训》: 赏善罚暴者,政令也;其所以能行者,精诚也。故弩虽强,不能独中;令虽明,不能独行;必自精气所以与之施道。故摅道以被民,而民弗从者,诚心弗施也。 《群书治要·泰族》: 赏善罚暴者,政令也。其所以行者,精诚也。故弩虽强,不能独中,令虽明,不能独行,必有精气所与之,故总道以被民,而民不从,诚心弗施也。 《墨子·非命下》: 赏善罚暴。 《文子·精诚》: 故赏善罚暴者, 《淮南子·泰族训》: 赏善罚暴者, 《群书治要·泰族》: 赏善罚暴者, 《淮南子·主术训》: 其诚心弗施也。 《淮南子·泰族训》: 诚心弗施也。 《群书治要·泰族》: 诚心弗施也。 《淮南子·泰族训》: 天地四时,非生万物也,神明接,阴阳和,而万物生之。圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之,故因则大,化则细矣。 《群书治要·泰族》: 天地四时,非生万物者,神明接,阴阳和,而万物生之,圣人之治天下,非易民性也。拊循其所有,而涤荡之,故因则大,化则细矣。 《文子·精诚》: 阴阳四时非生万物也,雨露时降非养草木也,神明接,阴阳和,万物生矣。 《淮南子·泰族训》: 故阴阳四时,非生万物也;雨露时降,非养草木也。神明接,阴阳和,而万物生矣。 《淮南子·泰族训》: 天地四时,非生万物也,神明接,阴阳和,而万物生之。 《群书治要·泰族》: 天地四时,非生万物者,神明接,阴阳和,而万物生之, 《礼记·郊特牲》: 阴阳和而万物得。 《白虎通德论·封禅》: 阴阳和,万物序, 《文子·精诚》: 阴阳和,万物生矣。 《淮南子·天文训》: 阴阳合和而万物生。 《淮南子·泰族训》: 阴阳和,而万物生矣。 《淮南子·泰族训》: 阴阳和,而万物生之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 阴阳和。万物审也。 《群书治要·泰族》: 阴阳和,而万物生之, 《艺文类聚·祥瑞》: 阴阳和,万物序, 《太平御览·雅乐上》: 阴阳和而万物得也。 《文子·自然》: 以道治天下,非易人性也,因其所有而循畅之,故因即大, 《淮南子·泰族训》: 圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之,故因则大, 《群书治要·微明》: 以道治天下,非易民性也。因其有而条畅之,故渎水者因水之流, 《群书治要·泰族》: 圣人之治天下,非易民性也。拊循其所有,而涤荡之,故因则大, 《慎子·因循》: 天道因则大,化则细。 《淮南子·泰族训》: 故因则大,化则细矣。 《群书治要·因循》: 天道因则大,化则细, 《群书治要·泰族》: 故因则大,化则细矣。 《说苑·贵德》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·修务训》: 凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·泰族训》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《吴越春秋·越王无余外传》: 凿龙门,辟伊阙; 《汉书·沟洫志》: 故凿龙门,辟伊阙, 《群书治要·傅子》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·龙门山》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·夏帝禹》: 凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·鲔鱼》: 凿龙门,辟伊阙。 《说苑·贵德》: 禹凿龙门, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门, 《淮南子·泰族训》: 禹凿龙门, 《史记·秦始皇本纪》: 禹凿龙门, 《史记·李斯列传》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·乾之》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·坎之》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·升之》: 禹凿龙门, 《群书治要·列传》: 禹凿龙门, 《群书治要·傅子》: 禹凿龙门, 《太平御览·龙门山》: 禹凿龙门, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门, 《太平御览·河》: 禹凿龙门, 《淮南子·泰族训》: 东注之海,因水之流也。 《吕氏春秋·贵因》: 注之东海,因水之力也。 《淮南子·泰族训》: 后稷垦草发灾,粪土树谷,使五种各得其宜,因地之势也。 《太平御览·谷》: 稷垦草发甾,粪土树谷,使五谷之五种,各得其宜,因地之势也。 《说苑·贵德》: 后稷教之,辟地垦草,粪土树谷, 《淮南子·人闲训》: 后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷, 《淮南子·泰族训》: 后稷垦草发灾,粪土树谷, 《太平御览·救水灾》: 后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷, 《太平御览·谷》: 稷垦草发甾,粪土树谷, 《淮南子·主术训》: 然汤革车三百乘, 《淮南子·泰族训》: 汤、武革车三百乘, 《史记·苏秦列传》: 革车三百乘, 《战国策·苏子为赵合从说魏王》: 革车三百乘, 《太平御览·帝桀》: 然革车三百乘, 《太平御览·勇五》: 然汤革车三百乘, 《淮南子·泰族训》: 制夏、商,因民之欲也。 《吕氏春秋·贵因》: 武以千乘制夏、商,因民之欲也。 《文子·自然》: 因民之欲也,能因则无敌于天下矣。物必有自然而人事有治也, 《淮南子·泰族训》: 因民之欲也。故能因,则无敌于天下矣。夫物有以自然,而后人事有治也。 《文子·自然》: 因民之欲也,能因则无敌于天下矣。 《淮南子·泰族训》: 因民之欲也。故能因,则无敌于天下矣。 《群书治要·微明》: 征伐者因民之欲,能因即无敌于天下矣。 《文子·自然》: 因民之欲也, 《淮南子·泰族训》: 因民之欲也。 《吕氏春秋·贵因》: 因民之欲也。 《孔丛子·居卫》: 则无敌于天下矣。 《淮南子·泰族训》: 则无敌于天下矣。 《太平御览·将帅上》: 则无敌于天下矣。 《淮南子·泰族训》: 夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能斫金,巧冶不能铄木,金之势不可斫;而木性不可铄也。埏埴而为器,窬木而为舟,铄铁而为刃,铸金而为锺,因其可也。 《太平御览·巧》: 夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能斫金,巧冶不能铄木。金之势不可斫,而木之性不可铄也。埏埴而为器,刳木而为舟,烁铁而为刃,铸金而为锺,因其可也。 《文子·自然》: 物必有自然而人事有治也, 《淮南子·泰族训》: 夫物有以自然,而后人事有治也。 《太平御览·巧》: 夫物有以自然,而后人事有治也。 《淮南子·泰族训》: 故良匠不能斫金,巧冶不能铄木,金之势不可斫;而木性不可铄也。 《太平御览·巧》: 故良匠不能斫金,巧冶不能铄木。金之势不可斫,而木之性不可铄也。 《太平御览·木上》: 良匠不能断金,巧冶不能铄木。金之势不可断,而木之性不可铄也。 《文子·上德》: 良匠不能斫冰, 《淮南子·泰族训》: 故良匠不能斫金, 《太平御览·巧》: 故良匠不能斫金, 《太平御览·木上》: 良匠不能断金, 《文子·上德》: 巧冶不能消木, 《淮南子·说林训》: 巧冶不能铸木, 《淮南子·泰族训》: 巧冶不能铄木, 《太平御览·巧》: 巧冶不能铄木。 《太平御览·木上》: 巧冶不能铄木。 《淮南子·泰族训》: 埏埴而为器, 《盐铁论·通有》: 埏埴为器, 《太平御览·巧》: 埏埴而为器, 《淮南子·兵略训》: 铄铁而为刃。 《淮南子·泰族训》: 铄铁而为刃, 《太平御览·叙兵下》: 烁铁而为刃。 《太平御览·巧》: 烁铁而为刃, 《淮南子·泛论训》: 驾马服牛, 《淮南子·泰族训》: 驾马服牛, 《说苑·正谏》: 未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。 《淮南子·泰族训》: 故有钟鼓管弦之音; 《太平御览·谏诤五》: 未尝有持钟鼓管弦之乐, 《淮南子·泰族训》: 故先王之制法也,因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼,故男女有别;因其喜音而正《雅》、《颂》之声,故风俗不流;因其甯家室、乐妻子,教之以顺,故父子有亲;因其喜朋友而教之以悌,故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱,飨饮习射以明长幼,时搜振旅以惯用兵也,入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性,而圣人之所匠成也。 《群书治要·泰族》: 先王之制法也。因民之所好,而为之节文者也。因其好色,而制婚姻之礼,故男女有班,因其好音,而正雅颂之声,故风俗不流,因其宁室家,乐妻子,教之以孝,故父子有亲,因其喜朋友,而教之以悌,故长幼有序,然后修朝聘,以明贵贱,乡饮习射,以明长幼,时蒐振旅,以习用兵,入学庠序,以修人伦,此皆人所有于性,而圣人所匠成也。 《文子·自然》: 故先王之制法,因民之性而为之节文, 《淮南子·泰族训》: 故先王之制法也,因民之所好而为之节文者也。 《群书治要·微明》: 故先王之制法,因民之性,而为之节文, 《群书治要·泰族》: 先王之制法也。因民之所好,而为之节文者也。 《淮南子·泰族训》: 故先王之制法也, 《盐铁论·刑德》: 故王者之制法, 《群书治要·盐铁论》: 故王者之制法也。 《礼记·坊记》: 礼者,因人之情而为之节文, 《韩诗外传·卷二》: 故礼者、因人情为文。 《韩诗外传·卷五》: 因人情而为之节文者也。 《文子·自然》: 因民之性而为之节文, 《管子·心术上》: 礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。 《淮南子·齐俗训》: 故礼因人情而为之节文, 《淮南子·泰族训》: 因民之所好而为之节文者也。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 礼者,因时世人情为之节文者也。 《史记·太史公自序》: 故礼因人质为之节文, 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 礼者,因时世人情为之节文者也。 《颜氏家训·归心》: 因民之性,不可卒除,就为之节, 《群书治要·微明》: 因民之性,而为之节文, 《群书治要·泰族》: 因民之所好,而为之节文者也。 《艺文类聚·礼》: 礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。 《艺文类聚·礼》: 礼者,因人情而为节文也。 《太平御览·叙礼下》: 礼者,因人之情,缘义之理,为之节文者也。 《太平御览·叙礼下》: 谓之礼者,因人情为节文, 《太平御览·叙礼下》: 礼者,缘人情而为之节度者也。 《淮南子·泰族训》: 因其好色而制婚姻之礼, 《汉书·礼乐志》: 为制婚姻之礼; 《汉书·东方朔传》: 而乱婚姻之礼, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 为制昏姻之礼。 《群书治要·泰族》: 而制婚姻之礼, 《太平御览·室》: 而乱婚姻之礼,