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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 泰族訓 -> 8 - Parallel passages[More information]
故無其性,不可教訓;有其性,無其養,不能遵道。繭之性為絲,然非得工女煮以熱湯而抽其統紀,則不能成絲;卵之化為雛,非慈雌嘔暖覆伏,累日積久,則不能為雛;人之性有仁義之資,非聖人為之法度而教導之,則不可使向方。故先王之教也,因其所喜以勸善,因其所惡以禁奸。故刑罰不用,而威行如流;政令約省,而化耀如神。故因其性則天下聽從,拂其性則法縣而不用。昔者,五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,以和四時之節,以辟疾病之菑。俯視地理,以制度量,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除饑寒之患。中考乎人德,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性,故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序,以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,築城而居之,割宅而異之,分財而衣食之,立大學而教誨之,夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。
《淮南子·泰族訓》: 不可教訓; 《史記·五帝本紀》: 不可教訓, 《春秋左傳·文公十八年》: 不可教訓, 《韓詩外傳·卷五》: 繭之性為絲,弗得女工燔以沸湯,抽其統理,不成為絲。卵之性為雛, 《淮南子·泰族訓》: 繭之性為絲,然非得工女煮以熱湯而抽其統紀,則不能成絲;卵之化為雛, 《春秋繁露·立元神》: 累日積久, 《淮南子·泰族訓》: 累日積久, 《文子·自然》: 人之性有仁義之資,其非聖人為之法度,不可使向方,因其所惡以禁姦,故刑罰不用,威行如神,因其性即天下聽從,怫其性即法度張而不用。 《淮南子·泰族訓》: 人之性有仁義之資,非聖人為之法度而教導之,則不可使向方。故先王之教也,因其所喜以勸善,因其所惡以禁奸。故刑罰不用,而威行如流;政令約省,而化耀如神。故因其性則天下聽從,拂其性則法縣而不用。 《群書治要·微明》: 人之性有仁義之資,非聖王為之法度,不可使向方也。因其所惡以禁奸,故刑罰不用,威行如神矣。因其性,即天下聽從,咈其性,即法度張而不用。 《文子·自然》: 因其所惡以禁姦, 《文子·上義》: 故聖人因民之所喜以勸善,因民之所憎以禁姦, 《淮南子·氾論訓》: 故聖人因民之所喜而勸善,因民之所惡而禁奸。 《淮南子·泰族訓》: 因其所喜以勸善,因其所惡以禁奸。 《群書治要·微明》: 因其所惡以禁奸, 《群書治要·上義》: 故聖人因民之所善以勸善,因民之所憎以禁奸, 《太平御覽·敘刑下》: 聖人因民之所喜而勸善,因民之所惡以禁奸。 《荀子·議兵》: 是故刑罰省而威流, 《荀子·君子》: 是故刑罰綦省而威行如流, 《荀子·君子》: 刑罰綦省,而威行如流, 《韓詩外傳·卷四》: 是以刑罰競消,而威行如流者、 《文子·自然》: 故刑罰不用,威行如神, 《淮南子·泰族訓》: 故刑罰不用,而威行如流; 《史記·禮書》: 是故刑罰省而威行如流, 《群書治要·微明》: 故刑罰不用,威行如神矣。 《群書治要·孫卿子》: 是故刑罰甚省,而威行如流也。 《荀子·君子》: 而威行如流,政令致明,而化易如神。 《淮南子·泰族訓》: 而威行如流;政令約省,而化耀如神。 《群書治要·孫卿子》: 威行如流,化易如神, 《淮南子·泰族訓》: 昔者,五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,以和四時之節,以辟疾病之菑。俯視地理,以制度量,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除饑寒之患。中考乎人德,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性,故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序,以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,築城而居之,割宅而異之,分財而衣食之,立大學而教誨之,夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。 《太平御覽·治政三》: 昔者五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,而和四時之節,以辟疾病之蕃;俯視地理以制度量,察陵水澤肥墩高下之宜,立事生財,已除饑寒之患;中之考乎德以制禮樂,行仁義之道以治人倫,而除暴亂之禍,乃澄列金木水火土之性。故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序、立長幼之禮而成官,此之謂參。制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,筑城而君之,割宅而異之,分財而衣食之,立太學而教誨之,夙興夜寐而勞力之,此治之紀綱也。 《文子·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,調陰陽之氣,和四時之節,察陵陸水澤肥墽高下之宜,以立事生財,除飢寒之患,辟疾疢之讃,中受人事,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫。列金木水火土之性,以立父子之親而成家,聽五音清濁六律相生之數,以立君臣之義而成國,察四時孟仲季之序,以立長幼之節而成官, 《淮南子·泰族訓》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,以和四時之節,以辟疾病之菑。俯視地理,以制度量,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除饑寒之患。中考乎人德,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性,故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序,以立長幼之禮而成官。 《群書治要·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,調陰陽之氣,和四時之節,察高下之宜,除飢寒之患,行仁義之道,以治人倫,列地而州之,分職而治之,立大學而教之, 《太平御覽·治政三》: 仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,而和四時之節,以辟疾病之蕃;俯視地理以制度量,察陵水澤肥墩高下之宜,立事生財,已除饑寒之患;中之考乎德以制禮樂,行仁義之道以治人倫,而除暴亂之禍,乃澄列金木水火土之性。故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序、立長幼之禮而成官, 《禮記·三年問》: 上取象於天,下取法於地,中取則於人, 《荀子·禮論》: 上取象於天,下取象於地,中取則於人, 《大戴禮記·保傅》: 上無取於天,下無取於墬,中無取於名山通谷, 《新書·胎教》: 上毋取於天,下毋取於地,毋取於名山通谷, 《文子·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人, 《淮南子·泰族訓》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人, 《群書治要·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人, 《太平御覽·喪紀下》: 上取象於天,下取法於地,中取則於人, 《太平御覽·居喪》: 上取象于天,下取法于地,中取則于人。 《太平御覽·治政三》: 仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。 《論衡·道虛》: 以絕陰陽之氣? 《文子·上禮》: 調陰陽之氣, 《淮南子·泰族訓》: 以調陰陽之氣, 《呂氏春秋·至忠》: 以絕陰陽之氣。 《群書治要·上禮》: 調陰陽之氣, 《太平御覽·儺》: 以發陰陽之氣; 《太平御覽·治政三》: 以調陰陽之氣, 《太平御覽·烹》: 則胡不覆之以絕陰陽之氣? 《大戴禮記·少閒》: 俯視地理, 《淮南子·泰族訓》: 俯視地理, 《說苑·貴德》: 饑寒之患, 《文子·上禮》: 除飢寒之患, 《淮南子·泰族訓》: 以除饑寒之患。 《史記·日者列傳》: 君子內無饑寒之患, 《鹽鐵論·未通》: 無饑寒之患。 《鹽鐵論·水旱》: 在除饑寒之患, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 飢寒之患, 《群書治要·傳》: 飢寒之患, 《群書治要·上禮》: 除飢寒之患, 《群書治要·鹽鐵論》: 在除飢寒之患, 《太平御覽·治政三》: 已除饑寒之患; 《太平御覽·卜上》: 君子內無饑寒之患, 《荀子·天論》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別, 《說苑·貴德》: 契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序; 《韓詩外傳·卷二》: 若夫君臣之義,父子之親,男女之別, 《韓詩外傳·卷五》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,朋友之序, 《淮南子·人閒訓》: 契教以君臣之義,父子之親,夫妻之辨,長幼之序。 《淮南子·泰族訓》: 制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際, 《史記·淮南衡山列傳》: 君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序, 《群書治要·孫卿子》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之别, 《太平御覽·救水災》: 契教以君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序; 《太平御覽·治政三》: 制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際, 《荀子·天論》: 若夫君臣之義,父子之親, 《說苑·貴德》: 契教以君臣之義,父子之親, 《韓詩外傳·卷二》: 若夫君臣之義,父子之親, 《韓詩外傳·卷五》: 若夫君臣之義,父子之親, 《管子·問》: 君臣之禮,父子之親, 《淮南子·人閒訓》: 契教以君臣之義,父子之親, 《淮南子·泰族訓》: 制君臣之義,父子之親, 《史記·淮南衡山列傳》: 君臣之義,父子之親, 《群書治要·孫卿子》: 若夫君臣之義,父子之親, 《太平御覽·救水災》: 契教以君臣之義,父子之親, 《太平御覽·治政三》: 制君臣之義、父子之親、 《禮記·樂記》: 合父子之親,明長幼之序, 《荀子·天論》: 父子之親,夫婦之別, 《說苑·貴德》: 父子之親,夫婦之辨,長幼之序; 《韓詩外傳·卷五》: 父子之親,夫婦之別,朋友之序, 《淮南子·人閒訓》: 父子之親,夫妻之辨,長幼之序。 《淮南子·泰族訓》: 父子之親,夫婦之辨,長幼之序, 《史記·樂書》: 合父子之親,明長幼之序, 《史記·淮南衡山列傳》: 父子之親,夫婦之別,長幼之序, 《漢書·宣帝紀》: 父子之親,夫婦之道, 《群書治要·孫卿子》: 父子之親,夫婦之别, 《太平御覽·救水災》: 父子之親,夫婦之別,長幼之序; 《太平御覽·治政三》: 父子之親、夫妻之辨、長幼之序、 《文子·上禮》: 列地而州之,分國而治之,立大學以教之,此治之綱紀也。 《淮南子·泰族訓》: 乃裂地而州之,分職而治之,築城而居之,割宅而異之,分財而衣食之,立大學而教誨之,夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。 《群書治要·上禮》: 列地而州之,分職而治之,立大學而教之,此其治之綱紀也。 《太平御覽·治政三》: 乃裂地而州之,分職而治之,筑城而君之,割宅而異之,分財而衣食之,立太學而教誨之,夙興夜寐而勞力之,此治之紀綱也。 《韓詩外傳·卷六》: 築城而居之, 《淮南子·泰族訓》: 築城而居之, 《風俗通義·南陽五世公》: 𨽦宅而居之,分祿而食之, 《孔叢子·陳士義》: 隔宅而居之,分祿而食之。 《淮南子·泰族訓》: 割宅而異之,分財而衣食之, 《呂氏春秋·觀表》: 隔宅而異之,分祿而食之, 《藝文類聚·璧》: 隔宅居之,分祿食之, 《太平御覽·治政三》: 割宅而異之,分財而衣食之, 《太平御覽·璧》: 隔宅居之,分祿食之。 《韓詩外傳·卷六》: 立學以教之, 《文子·上禮》: 立大學以教之, 《淮南子·泰族訓》: 立大學而教誨之, 《群書治要·上禮》: 立大學而教之, 《太平御覽·治政三》: 立太學而教誨之,