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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 15 - 相似段落[詳細說明]
故法者,治之具也,而非所以為治也,而猶弓矢,中之具,而非所以為中也。黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故同氣者帝,同義者王,同力者霸,無一焉者亡。故人主有伐國之志,邑犬群嗥,雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。今日解怨偃兵,家老甘臥,巷無聚人,妖菑不生,非法之應也,精氣之動也。故不言而信,不施而仁,不怒而威;是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威;是以精誠感之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以統之,法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣。
《文子·上義》: 故法制禮樂者,治之具也,非所以為治也, 《淮南子·氾論訓》: 故法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。 《淮南子·泰族訓》: 故法者,治之具也,而非所以為治也, 《史記·酷吏列傳》: 法令者治之具,而非制治清濁之源也。 《鹽鐵論·論菑》: 故法令者,治惡之具也,而非至治之風也。 《漢書·酷吏傳》: 法令者,治之具,而非制治清濁之原也。 《群書治要·酷吏傳》: 法令者治之具,而非制治清濁之源也。 《群書治要·上義》: 故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。 《太平御覽·敘刑下》: 故法者,治之具也,而非所以中也。 《文子·上義》: 故法制禮樂者,治之具也, 《淮南子·氾論訓》: 故法制禮義者,治人之具也, 《淮南子·泰族訓》: 故法者,治之具也, 《史記·酷吏列傳》: 法令者治之具, 《鹽鐵論·論菑》: 故法令者,治惡之具也, 《鹽鐵論·刑德》: 法勢者,治之具也, 《漢書·酷吏傳》: 法令者,治之具, 《群書治要·酷吏傳》: 法令者治之具, 《群書治要·上義》: 故法制禮樂者,治之具也。 《太平御覽·敘刑下》: 故法者,治之具也, 《文子·上仁》: 芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。同氣者帝,同義者王, 《淮南子·泰族訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故同氣者帝,同義者王, 《呂氏春秋·應同》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義, 《群書治要·上行》: 芒芒昧昧,與天同氣,同氣者帝,同義者王, 《太平御覽·敘皇王下》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義, 《淮南子·繆稱訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。」 《淮南子·泰族訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」 《呂氏春秋·應同》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」 《太平御覽·敘皇王下》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」 《文子·符言》: 道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也, 《文子·上仁》: 道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《群書治要·上行》: 道之言曰:芒芒昧昧,與天同氣, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《文子·上仁》: 芒芒昧昧, 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧, 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧, 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧, 《群書治要·上行》: 芒芒昧昧, 《太平御覽·元氣》: 茫茫昧昧, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧, 《文子·上仁》: 同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡。 《淮南子·泰族訓》: 故同氣者帝,同義者王,同力者霸,無一焉者亡。 《群書治要·上行》: 同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡, 《太平御覽·敘皇王下》: 同氣者帝,同義者王,同力者亡。 《荀子·王霸》: 駁而霸,無一焉而亡。 《荀子·彊國》: 駮而霸,無一焉而亡。 《荀子·賦》: 駁而伯,無一焉而亡。 《韓詩外傳·卷五》: 駮而霸,無一而亡。 《文子·上仁》: 同功者霸,無一焉者亡。 《淮南子·繆稱訓》: 駁者霸,無一焉者亡。 《淮南子·泰族訓》: 同力者霸,無一焉者亡。 《群書治要·上行》: 同功者霸,無一焉者亡, 《藝文類聚·禮》: 駮而霸,無一焉而亡, 《太平御覽·敘皇王上》: 駮而霸,無一焉而亡。 《太平御覽·敘禮下》: 駁而霸,無一焉而亡也。 《淮南子·泰族訓》: 故人主有伐國之志,邑犬群嗥,雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。 《藝文類聚·戰伐》: 人有伐國之志,雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。 《太平御覽·征應》: 人主有伐國之志,邑犬群嗥,雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。 《淮南子·泰族訓》: 雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。 《藝文類聚·戰伐》: 雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。 《太平御覽·征應》: 雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚。 《太平御覽·雞》: 雄雞夜啼,庫兵動而戎馬驚。 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂。 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威;是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威;是以精誠感之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以統之,法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣。 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少足以治矣。無道以臨之,命雖衆,足以亂矣。 《禮記·樂記》: 天則不言而信,神則不怒而威, 《禮記·祭義》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《荀子·儒效》: 不言而信,不怒而威, 《說苑·脩文》: 不言而信,不動而威, 《韓詩外傳·卷三》: 故不言而信,不怒而威, 《孔子家語·六本》: 不言而信,不動而威, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威; 《史記·樂書》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《群書治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威, 《群書治要·孫卿子》: 不言而信,不怒而威, 《群書治要·新語》: 於是雖不言而信誠,不怒而威行, 《太平御覽·心》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《太平御覽·雅樂上》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《說苑·脩文》: 不言而信,不動而威,不施而仁, 《孔子家語·六本》: 不言而信,不動而威,不施而仁, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁, 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁, 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁, 《群書治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威,不施而仁, 《文子·精誠》: 是以天心動化者也。 《文子·上仁》: 是以天心動化者也。 《淮南子·泰族訓》: 是以天心動化者也。 《群書治要·上行》: 是以天心動化者也。 《荀子·君道》: 則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具, 《文子·上仁》: 法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂。 《淮南子·泰族訓》: 法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣。 《群書治要·上行》: 法雖少足以治矣。無道以臨之,命雖衆,足以亂矣。 《群書治要·孫卿子》: 則法雖省足以遍矣。無君子,則法雖具足以亂矣。