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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 泰族训 -> 16 - Parallel passages[More information]
治身,太上养神,其次养形;治国,太上养化,其次正法。神清志平,百节皆宁,养性之本也;肥肌肤,充肠腹,供嗜欲,养生之末也。民交让争处卑,委利争受寡,力事争就劳,日化上迁善而不知其所以然,此治之上也。利赏而劝善,畏刑而不为非,法令正于上而百姓服于下,此治之末也。上世养本,而下世事末,此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出,而可与兴治之臣不万一,以万一求不世出,此所以千岁不一会也。水之性,淖以清,穷谷之污,生以青苔,不治其性也。掘其所流而深之,茨其所决而高之,使得循势而行,乘衰而流,虽有腐髊流渐,弗能污也。其性非异也,通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志,防其邪心,启其善道,塞其奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗可美也。所以贵扁鹊者,非贵其随病而调药,贵其息脉血,知病之所从生也。所以贵圣人者,非贵随罪而鉴刑也,贵其知乱之所由起也。若不修其风俗,而纵之淫辟,乃随之以刑,绳之以法,虽残贼天下,弗能禁也。
《文子·下德》: 治身,太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也,肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,养生之末也。治国,太上养化,其次正法,民交让争处卑,财利争受少,事力争就劳,日化上而迁善,不知其所以然,治之本也,利赏而劝善,畏刑而不敢为非,法令正于上,百姓服于下,治之末也,上世养本,而下世事末。 《淮南子·泰族训》: 治身,太上养神,其次养形;治国,太上养化,其次正法。神清志平,百节皆宁,养性之本也;肥肌肤,充肠腹,供嗜欲,养生之末也。民交让争处卑,委利争受寡,力事争就劳,日化上迁善而不知其所以然,此治之上也。利赏而劝善,畏刑而不为非,法令正于上而百姓服于下,此治之末也。上世养本,而下世事末, 《群书治要·下德》: 治身,太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肤,充腹肠,开嗜欲,养生之末也。治国,太上养化,其次正法,民交让,争处卑,财利争受少,事力争就劳,日化上而迁善,不知其所以然,治之也。利赏而劝善,畏刑而不敢为非,法令正于上,百姓服于下,治之末也。上世养本,而下世事末。 《文子·下德》: 太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也,肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,养生之末也。 《淮南子·泰族训》: 太上养神,其次养形;治国,太上养化,其次正法。神清志平,百节皆宁,养性之本也;肥肌肤,充肠腹,供嗜欲,养生之末也。 《群书治要·下德》: 太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肤,充腹肠,开嗜欲,养生之末也。 《艺文类聚·养生》: 太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充肠胃,●嗜欲,养生之末也。 《太平御览·养生》: 太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,开嗜欲,养生之末也。 《文子·下德》: 太上养神,其次养形, 《淮南子·泰族训》: 太上养神,其次养形; 《盐铁论·孝养》: 故上孝养志,其次养色, 《群书治要·下德》: 太上养神,其次养形, 《艺文类聚·养生》: 太上养神,其次养形, 《艺文类聚·灶》: 大孝养志,厥次养形, 《意林·傅子一百二十卷》: 大孝养志,其次养形。 《太平御览·养生》: 太上养神,其次养形。 《文子·下德》: 太上养化, 《淮南子·泰族训》: 太上养化, 《群书治要·下德》: 太上养化, 《群书治要·体论》: 太上养化, 《文子·下德》: 民交让争处卑,财利争受少, 《淮南子·泰族训》: 民交让争处卑,委利争受寡, 《晏子春秋·景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受》: 交让,争处其卑,礼之文也;交委多,争受少, 《群书治要·下德》: 民交让,争处卑,财利争受少, 《文子·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然,治之本也, 《淮南子·泰族训》: 日化上迁善而不知其所以然,此治之上也。 《群书治要·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然,治之也。 《群书治要·体论》: 使民日迁善而不知其所以然,此治之上也。 《文子·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然, 《淮南子·泰族训》: 日化上迁善而不知其所以然, 《汉书·礼乐志》: 化上迁善,而不知所以然, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 化上迁善。而不自知其所以然。 《群书治要·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然, 《群书治要·体论》: 使民日迁善而不知其所以然, 《太平御览·雅乐中》: 化上而迁善,而不知所以然。 《文子·下德》: 利赏而劝善,畏刑而不敢为非, 《淮南子·泰族训》: 利赏而劝善,畏刑而不为非, 《群书治要·下德》: 利赏而劝善,畏刑而不敢为非, 《群书治要·体论》: 使民利赏而欢善,畏刑而不敢为非, 《文子·下德》: 欲治之主不世出,可与治之臣不万一,以不世出求不万一,此至治所以千岁不一也。 《淮南子·泰族训》: 夫欲治之主不世出,而可与兴治之臣不万一,以万一求不世出,此所以千岁不一会也。 《群书治要·下德》: 欲治之主不世出,可与治之臣不万一,以不世出求不万一,此至治所以千岁不一至, 《文子·下德》: 欲治之主不世出, 《淮南子·泰族训》: 夫欲治之主不世出, 《汉书·礼乐志》: 欲治之主不世出, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 欲治之主不世出, 《群书治要·志》: 欲治之主不世出, 《群书治要·传》: 欲治之主不世出, 《群书治要·下德》: 欲治之主不世出, 《淮南子·泰族训》: 掘其所流而深之,茨其所决而高之,使得循势而行,乘衰而流,虽有腐髊流渐,弗能污也。其性非异也,通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志,防其邪心,启其善道,塞其奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗可美也。 《太平御览·水上》: 若拙其所流而深之,茨其所决而高也,使得循势而行,乘哀而流,虽有腐髊流澌,弗能污其惟,其性非异也。通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志,防其邪心,启其善道,塞其奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗迁矣。 《文子·下德》: 防其邪心,与民同出一道,则民可善,风俗可美。 《淮南子·泰族训》: 防其邪心,启其善道,塞其奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗可美也。 《群书治要·下德》: 防其邪心,与民同出一道,即民性可善,风俗可美矣。 《太平御览·水上》: 防其邪心,启其善道,塞其奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗迁矣。 《文子·下德》: 与民同出一道,则民可善,风俗可美。所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也,贵其知乱之所生也。 《淮南子·泰族训》: 与同出一道,则民性可善,而风俗可美也。所以贵扁鹊者,非贵其随病而调药,贵其息脉血,知病之所从生也。 《群书治要·下德》: 与民同出一道,即民性可善,风俗可美矣。所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也。贵其知乱之所生也。 《文子·下德》: 所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也,贵其知乱之所生也。若开其锐端,而纵之放僻淫佚,而弃之以法,随之以刑,虽残贼天下不能禁其奸矣。 《淮南子·泰族训》: 所以贵圣人者,非贵随罪而鉴刑也,贵其知乱之所由起也。若不修其风俗,而纵之淫辟,乃随之以刑,绳之以法,虽残贼天下,弗能禁也。 《群书治要·下德》: 所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也。贵其知乱之所生也。若纵之放僻淫逸,而禁之以法,随之以刑,虽残天下,不能禁其奸矣。 《文子·下德》: 所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也,贵其知乱之所生也。 《淮南子·泰族训》: 所以贵圣人者,非贵随罪而鉴刑也,贵其知乱之所由起也。 《群书治要·下德》: 所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也。贵其知乱之所生也。 《群书治要·体论》: 所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也。贵其随乱之所生也。