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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 泰族训 -> 21 - Parallel passages[More information]
故君子之过也,犹日月之蚀,何害于明!小人之可也,犹狗之昼吠,鸱之夜见,何益于善!夫知者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功足赖也,身死而名足称也。虽有知能,必以仁义为之本,然后可立也,知能蹐驰,百事并行。圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。君子虽死亡,其名不灭;小人虽得势,其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也,身贵于天下也。死君亲之难,视死若归,义重于身也。天下,大利也,比之身则小;身之重也,比之义则轻;义所全也。《诗》曰:“恺悌君子,求福不回。”言以信义为准绳也。欲成霸王之业者,必得胜者也;能得胜者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。
《文子·上义》: 夫君子之过,犹日月之蚀,不害于明,故智者不妄为,勇者不妄杀,择是而为之,计礼而行之,故事成而功足恃也,身立而名足称也,虽有智能,必以仁义为本而后立,智能并行,圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,不中绳者谓之小人。 《淮南子·泰族训》: 故君子之过也,犹日月之蚀,何害于明!小人之可也,犹狗之昼吠,鸱之夜见,何益于善!夫知者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功足赖也,身死而名足称也。虽有知能,必以仁义为之本,然后可立也,知能蹐驰,百事并行。圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。 《群书治要·泰族》: 君子之过也。犹日月之蚀也。何害于明,小人之可也。犹狗之昼吠,鸱之夜见,何益于善,夫智者不妄为,勇者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功足赖也。身死而名足称也。虽有智能,必以仁义为之本,而后可立也。智能蹐驰,百事并作,圣人以仁义为之准绳,中之者谓之君子,不中者谓之小人。 《说苑·谈丛》: 君子之过犹日月之蚀也,何害于明?小人可也,犹狗之吠盗,狸之夜见,何益于善?夫智者不妄为, 《文子·上义》: 夫君子之过,犹日月之蚀,不害于明,故智者不妄为, 《淮南子·泰族训》: 故君子之过也,犹日月之蚀,何害于明!小人之可也,犹狗之昼吠,鸱之夜见,何益于善!夫知者不妄发, 《群书治要·泰族》: 君子之过也。犹日月之蚀也。何害于明,小人之可也。犹狗之昼吠,鸱之夜见,何益于善,夫智者不妄为, 《说苑·谈丛》: 君子之过犹日月之蚀也,何害于明?小人可也,犹狗之吠盗,狸之夜见,何益于善?夫智者不妄为,勇者不妄杀。 《文子·上义》: 夫君子之过,犹日月之蚀,不害于明,故智者不妄为,勇者不妄杀, 《淮南子·泰族训》: 故君子之过也,犹日月之蚀,何害于明! 《群书治要·泰族》: 君子之过也。犹日月之蚀也。何害于明,小人之可也。犹狗之昼吠,鸱之夜见,何益于善,夫智者不妄为,勇者不妄发, 《论语·子张》: 君子之过也,如日月之食焉: 《说苑·谈丛》: 君子之过犹日月之蚀也, 《论衡·雷虚》: 君子重慎,自知无过,如日月之蚀, 《孔丛子·儒服》: 夫君子之败,如日月之蚀。 《文子·上义》: 夫君子之过,犹日月之蚀, 《淮南子·泰族训》: 故君子之过也,犹日月之蚀, 《群书治要·子张》: 君子之过也。如日月之食焉。 《群书治要·传》: 君子之过,如日之蚀焉。 《群书治要·泰族》: 君子之过也。犹日月之蚀也。 《艺文类聚·谏》: 夫其败也。如日月之食焉。 《太平御览·王友》: 且君子过如日月之蚀, 《太平御览·史传上》: 且君子之过,如日月之蚀, 《说苑·谈丛》: 君子之过犹日月之蚀也,何害于明? 《文子·上义》: 犹日月之蚀,不害于明, 《淮南子·泰族训》: 犹日月之蚀,何害于明! 《春秋左传·宣公十二年》: 如日月之食焉,何损于明, 《群书治要·宣公》: 如日月之食,何损于明, 《群书治要·泰族》: 犹日月之蚀也。何害于明, 《艺文类聚·谏》: 如日月之食焉。何损于明, 《太平御览·败》: 如日月之蚀,何损于明? 《说苑·谈丛》: 何益于善? 《论衡·本性》: 何益于善? 《论衡·福虚》: 何益于善? 《淮南子·泰族训》: 何益于善! 《群书治要·泰族》: 何益于善, 《文子·上义》: 勇者不妄杀,择是而为之,计礼而行之,故事成而功足恃也,身立而名足称也,虽有智能,必以仁义为本而后立,智能并行,圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,不中绳者谓之小人。君子虽死亡,其名不灭,小人虽得势,其罪不除。左手据天下之图,而右手刎其喉,虽愚者不为,身贵于天下也。死君亲之难者,视死如归,义重于身也。故天下大利也,比身即小,身之所重也,比之仁义即轻, 《淮南子·泰族训》: 夫知者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功足赖也,身死而名足称也。虽有知能,必以仁义为之本,然后可立也,知能蹐驰,百事并行。圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。君子虽死亡,其名不灭;小人虽得势,其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也,身贵于天下也。死君亲之难,视死若归,义重于身也。天下,大利也,比之身则小;身之重也,比之义则轻; 《荀子·议兵》: 常以仁义为本; 《文子·上义》: 必以仁义为本而后立, 《淮南子·泰族训》: 必以仁义为之本, 《史记·汉兴以来诸侯王年表》: 要之以仁义为本。 《群书治要·孙卿子》: 常以仁义为本, 《群书治要·新语》: 行以仁义为本, 《群书治要·泰族》: 必以仁义为之本, 《文子·上义》: 圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,不中绳者谓之小人。君子虽死亡,其名不灭,小人虽得势,其罪不除。左手据天下之图,而右手刎其喉,虽愚者不为,身贵于天下也。死君亲之难者,视死如归,义重于身也。故天下大利也,比身即小,身之所重也,比之仁义即轻,此以仁义为准绳者也。 《淮南子·泰族训》: 圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。君子虽死亡,其名不灭;小人虽得势,其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也,身贵于天下也。死君亲之难,视死若归,义重于身也。天下,大利也,比之身则小;身之重也,比之义则轻; 《群书治要·上义》: 圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,弗中者谓之小人,君子虽死亡,其名不灭,小人虽得势,其罪不除,左手据天下之图,而右手刎其喉,愚者不为,身贵乎天下也。死君亲之难者,视死若归,义重于身故也。天下大利,比身即小,身所重也。比义即轻,此以仁义为准绳者也。 《文子·上义》: 圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,不中绳者谓之小人。 《淮南子·泰族训》: 圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。 《群书治要·上义》: 圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,弗中者谓之小人, 《群书治要·泰族》: 圣人以仁义为之准绳,中之者谓之君子,不中者谓之小人。 《艺文类聚·圣》: 圣人以仁义为准绳,中绳之谓君子,不中绳之谓小人。 《太平御览·叙圣》: 圣人以仁义为绳。中绳之谓君子,不中绳之谓小人。 《文子·上义》: 此以仁义为准绳者也。 《淮南子·泰族训》: 圣人一以仁义为之准绳, 《汉书·东方朔传》: 以仁义为准。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以仁义为准。 《群书治要·传》: 以仁义为准, 《群书治要·上义》: 此以仁义为准绳者也。 《群书治要·泰族》: 以仁义为之准绳, 《群书治要·悦近》: 圣人者以仁义为本, 《艺文类聚·圣》: 圣人以仁义为准绳, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 以仁义为准。 《太平御览·叙圣》: 圣人以仁义为绳。 《文子·上义》: 左手据天下之图,而右手刎其喉,虽愚者不为,身贵于天下也。 《淮南子·精神训》: 使之左据天下图,而右手刎其喉,愚夫不为。由此观之,生尊于天下也。 《淮南子·泰族训》: 使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也,身贵于天下也。 《后汉书·马融列传上》: 古人有言:‘左手据天下之图,右手刎其喉,愚夫不为。’所以然者,生贵于天下也。 《群书治要·上义》: 左手据天下之图,而右手刎其喉,愚者不为,身贵乎天下也。 《文子·上义》: 左手据天下之图,而右手刎其喉,虽愚者不为, 《淮南子·精神训》: 使之左据天下图,而右手刎其喉,愚夫不为。 《淮南子·泰族训》: 使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也, 《后汉书·马融列传上》: 左手据天下之图,右手刎其喉,愚夫不为。 《三国志·彭羕传》: 左手据天下之图,右手刎咽喉,愚夫不为也。 《群书治要·上义》: 左手据天下之图,而右手刎其喉,愚者不为, 《太平御览·喉咽》: 左手据天下之图,右手扼其喉,愚夫不为也, 《太平御览·礼贤》: 仆闻之,左手据天下之国,右手刎其吭,愚者不为也。 《太平御览·豆》: 左手据天下之图,右手刎咽喉,愚夫不为, 《文子·上义》: 左手据天下之图,而右手刎其喉, 《淮南子·精神训》: 使之左据天下图,而右手刎其喉, 《淮南子·泰族训》: 使人左据天下之图而右刎喉, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 左手据天下之图,右手刎其喉, 《后汉书·马融列传上》: 左手据天下之图,右手刎其喉, 《三国志·彭羕传》: 左手据天下之图,右手刎咽喉, 《群书治要·上义》: 左手据天下之图,而右手刎其喉, 《太平御览·喉咽》: 左手据天下之图,右手扼其喉, 《太平御览·礼贤》: 左手据天下之国,右手刎其吭, 《太平御览·豆》: 左手据天下之图,右手刎咽喉, 《新序·杂事四》: 视死若归, 《论衡·率性》: 视死如归。 《文子·上义》: 视死如归, 《文子·上义》: 视死若归, 《淮南子·兵略训》: 视死若归。 《淮南子·泰族训》: 视死若归, 《吕氏春秋·士节》: 视死如归。 《吕氏春秋·勿躬》: 视死如归, 《史记·范睢蔡泽列传》: 视死如归; 《三国志·周瑜传》: 视死如归, 《群书治要·上义》: 视死若归, 《群书治要·上义》: 视死如归, 《太平御览·抚士下》: 视死若归。 《太平御览·戍役》: 视死如归。 《淮南子·泰族训》: 恺悌君子,求福不回。 《国语·周语中》: 恺悌君子,求福不回。 《礼记·表记》: 求福不回。 《说苑·修文》: 求福不回。 《韩诗外传·卷二》: 求福不回。 《新序·义勇》: 求福不回。 《新序·义勇》: 求福不回。 《淮南子·泰族训》: 求福不回。 《吕氏春秋·知分》: 求福不回。 《国语·周语中》: 求福不回。 《晏子春秋·崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与》: 求福不回。 《列女传·楚平伯嬴》: 求福不回。 《后汉书·苏竟杨厚列传上》: “求福不回”, 《诗经·旱麓》: 求福不回。 《颜氏家训·勉学》: 求福不回, 《太平御览·烈士》: 求福不回。 《文子·符言》: 能成霸王者,必胜者也,能胜敌者,必强者也,能强者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《文子·下德》: 老子曰:胜人者有力,自胜者强。能强者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《淮南子·诠言训》: 能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也; 《淮南子·泰族训》: 欲成霸王之业者,必得胜者也;能得胜者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。 《群书治要·道德》: 能成霸王者,必得胜者也。能胜敌者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。 《淮南子·齐俗训》: 纣之时,而欲成霸王之业, 《淮南子·人闲训》: 子之欲成霸王之业, 《淮南子·泰族训》: 欲成霸王之业者,