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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 精神训 -> 9 - Parallel passages[More information]
所谓真人者也,性合于道也。故有而若无,实而若虚;处其一不知其二,治其内不识其外。明白太素,无为复朴,体本抱神,以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外,而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎,机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣,而不为变。虽天地覆育,亦不与之抮抱矣。审乎无瑕,而不与物糅;见事之乱,而能守其宗。若然者,正肝胆,遗耳目,心志专于内,通达耦于一,居不知所为,行不知所之,浑然而往逯然而来,形若槁木,心若死灰。忘其五藏,损其形骸,不学而知,不视而见,不为而成,不治而辩,感而应,迫而动,不得已而往,如光之耀,如景之放,以道为紃,有待而然。抱其太清之本,而无所容与,而物无能营。廓惝而虚,清靖而无思虑。大泽焚而不能热,河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也,大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉,犹石砾也;视至尊穷宠,犹行客也;视毛嫱、西施,犹䫏丑也。以死生为一化,以万物为一方,同精于太清之本,而游于忽区之旁。有精而不使,有神而不行,契大浑之朴,而立至清之中。是故其寝不梦,其智不萌,其魄不抑,其魂不腾。反复终始,不知其端绪,甘暝太宵之宅,而觉视于昭昭之宇,休息于无委曲之隅,而游敖于无形埒之野。居而无容,处而无所,其动无形,其静无体,存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神。沦于不测,入于无间,以不同形相嬗也,终始若环,莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸,吐故内新,熊经鸟伸,凫浴猿躩,鸱视虎顾,是养形之人也,不以滑心。使神滔荡而不失其充,日夜无伤而与物为春,则是合而生时于心也。
《文子·守朴》: 所谓真人者,性合乎道也。故有而若无,实而若虚,治其内不治其外,明白太素,无为而复朴,体本抱神,以游天地之根,芒然仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业,机械智巧,不载于心,审于无假,不与物迁,见事之化,而守其宗,心意专于内,通达祸福于一,居不知所为,行不知所之,不学而知,弗视而见,弗为而成,弗治而辩,感而应,迫而动,不得已而往,如光之耀,如影之效,以道为循,有待而然,廓然而虚,清静而无,以千生为一化,以万异为一宗。有精而不使,有神而不用,守大浑之朴,立至精之中,其寝不梦,其智不萌,其动无形,其静无体,存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神, 《淮南子·精神训》: 所谓真人者也,性合于道也。故有而若无,实而若虚;处其一不知其二,治其内不识其外。明白太素,无为复朴,体本抱神,以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外,而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎,机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣,而不为变。虽天地覆育,亦不与之抮抱矣。审乎无瑕,而不与物糅;见事之乱,而能守其宗。若然者,正肝胆,遗耳目,心志专于内,通达耦于一,居不知所为,行不知所之,浑然而往逯然而来,形若槁木,心若死灰。忘其五藏,损其形骸,不学而知,不视而见,不为而成,不治而辩,感而应,迫而动,不得已而往,如光之耀,如景之放,以道为紃,有待而然。抱其太清之本,而无所容与,而物无能营。廓惝而虚,清靖而无思虑。大泽焚而不能热,河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也,大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉,犹石砾也;视至尊穷宠,犹行客也;视毛嫱、西施,犹䫏丑也。以死生为一化,以万物为一方,同精于太清之本,而游于忽区之旁。有精而不使,有神而不行,契大浑之朴,而立至清之中。是故其寝不梦,其智不萌,其魄不抑,其魂不腾。反复终始,不知其端绪,甘暝太宵之宅,而觉视于昭昭之宇,休息于无委曲之隅,而游敖于无形埒之野。居而无容,处而无所,其动无形,其静无体,存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神。 《论语·泰伯》: 有若无,实若虚, 《文子·守朴》: 故有而若无,实而若虚, 《淮南子·精神训》: 故有而若无,实而若虚; 《艺文类聚·鉴诫》: 有若无,实若虚也。 《太平御览·雨上》: 若有若无,若实若虚, 《太平御览·谏诤四》: 有若无,实若虚’, 《庄子·天地》: 识其一,不知其二;治其内,而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神, 《文子·守朴》: 治其内不治其外,明白太素,无为而复朴,体本抱神, 《淮南子·精神训》: 处其一不知其二,治其内不识其外。明白太素,无为复朴,体本抱神, 《庄子·天地》: 治其内,而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者, 《文子·守朴》: 治其内不治其外,明白太素,无为而复朴,体本抱神,以游天地之根, 《淮南子·精神训》: 治其内不识其外。明白太素,无为复朴,体本抱神,以游于天地之樊。 《说苑·谈丛》: 不治其内,而修其外, 《庄子·天地》: 治其内,而不治其外。 《文子·守朴》: 治其内不治其外, 《淮南子·精神训》: 治其内不识其外。 《庄子·大宗师》: 芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。 《庄子·达生》: 芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业, 《文子·精诚》: 芒然仿佯乎尘垢之外,逍遥乎无事之业, 《文子·守朴》: 芒然仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业, 《淮南子·俶真训》: 芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业, 《淮南子·精神训》: 芒然仿佯于尘垢之外,而消摇于无事之业。 《庄子·大宗师》: 芒然彷徨乎尘垢之外, 《庄子·达生》: 芒然彷徨乎尘垢之外, 《文子·精诚》: 芒然仿佯乎尘垢之外, 《文子·守朴》: 芒然仿佯尘垢之外, 《淮南子·俶真训》: 芒然仿佯于尘埃之外, 《淮南子·精神训》: 芒然仿佯于尘垢之外, 《淮南子·修务训》: 以逍遥仿佯于尘埃之外, 《庄子·德充符》: 死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗。审乎无假,而不与物迁,命物之化,而守其宗也。 《淮南子·精神训》: 是故死生亦大矣,而不为变。虽天地覆育,亦不与之抮抱矣。审乎无瑕,而不与物糅;见事之乱,而能守其宗。 《庄子·德充符》: 审乎无假,而不与物迁,命物之化,而守其宗也。 《庄子·天道》: 审乎无假而不与利迁,极物之真,能守其本, 《文子·守朴》: 审于无假,不与物迁,见事之化,而守其宗, 《淮南子·精神训》: 审乎无瑕,而不与物糅;见事之乱,而能守其宗。 《淮南子·俶真训》: 忘肝胆,遗耳目, 《淮南子·精神训》: 正肝胆,遗耳目, 《庄子·庚桑楚》: 儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。 《淮南子·精神训》: 居不知所为,行不知所之,浑然而往逯然而来,形若槁木,心若死灰。 《庄子·马蹄》: 民居不知所为,行不知所之, 《庄子·庚桑楚》: 儿子动不知所为,行不知所之, 《文子·守朴》: 居不知所为,行不知所之, 《文子·微明》: 居知所为,行知所之, 《淮南子·精神训》: 居不知所为,行不知所之, 《淮南子·人闲训》: 居知所为,行智所之, 《群书治要·微明》: 居知所为,行知所之, 《艺文类聚·总载帝王》: 民居不知所为,行不知所之, 《太平御览·叙皇王上》: 民居不知所为,行不知所之, 《庄子·马蹄》: 民居不知所为, 《庄子·庚桑楚》: 居不知所为, 《文子·守朴》: 居不知所为, 《淮南子·精神训》: 居不知所为, 《艺文类聚·总载帝王》: 民居不知所为, 《太平御览·叙皇王上》: 民居不知所为, 《庄子·马蹄》: 行不知所之, 《庄子·庚桑楚》: 行不知所之, 《庄子·庚桑楚》: 行不知所之, 《文子·守朴》: 行不知所之, 《淮南子·精神训》: 行不知所之, 《吕氏春秋·论威》: 行不知所之, 《艺文类聚·总载帝王》: 行不知所之, 《太平御览·叙皇王上》: 行不知所之, 《庄子·齐物论》: 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 《庄子·知北游》: 形若槁骸,心若死灰, 《庄子·庚桑楚》: 身若槁木之枝而心若死灰。 《庄子·徐无鬼》: 形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎? 《文子·道原》: 形若枯木,心若死灰, 《淮南子·精神训》: 形若槁木,心若死灰。 《淮南子·道应训》: 形若槁骸,心如死灰。 《高士传·被衣》: 形若槁骸,心若死灰, 《艺文类聚·几》: 形固可使如槁木,心固可使如死灰乎。 《意林·庄子十卷》: 形固可使如槁木,心固可使如死灰。 《太平御览·画下》: 离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰, 《太平御览·灰》: 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 《庄子·刻意》: 感而后应,迫而后动,不得已而后起。 《文子·守朴》: 感而应,迫而动,不得已而往, 《淮南子·精神训》: 感而应,迫而动,不得已而往, 《意林·庄子十卷》: 感而后应,迫而后动。不得已而后起, 《庄子·齐物论》: 大泽焚而不能热,河、汉冱而不能寒,疾雷破山、风振海而不能惊。 《淮南子·精神训》: 大泽焚而不能热,河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也,大风晦日而不能伤也。 《高士传·王倪》: 大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山风振海而不能惊。 《太平御览·逸民六》: 大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,暴风振海而不能惊。 《庄子·齐物论》: 大泽焚而不能热, 《淮南子·精神训》: 大泽焚而不能热, 《高士传·王倪》: 大泽焚而不能热, 《太平御览·热》: 入大泽不濡,焚而不能热也。 《太平御览·逸民六》: 大泽焚而不能热, 《文子·道原》: 是以其寝不梦, 《淮南子·精神训》: 是故其寝不梦, 《庄子·大宗师》: 反覆终始,不知端倪, 《淮南子·精神训》: 反复终始,不知其端绪, 《文子·守朴》: 其动无形, 《淮南子·原道训》: 其动无形, 《淮南子·精神训》: 其动无形, 《文子·守朴》: 役使鬼神, 《淮南子·精神训》: 役使鬼神。 《后汉书·方术列传上》: 能役使鬼神。 《抱朴子·仙药》: 可役使鬼神, 《抱朴子·勤求》: 役使鬼神, 《水经注·汝水》: 虽能役使鬼神, 《神仙传·彭祖》: 但不能役使鬼神、 《神仙传·阴长生》: 役使鬼神, 《神仙传·淮南王》: 役使鬼神, 《神仙传·东郭延》: 又役使鬼神, 《神仙传·刘京》: 能役使鬼神, 《神仙传·左慈》: 能役使鬼神, 《神仙传·刘根》: 亦可使役鬼神, 《太平御览·异僧上》: 能役使鬼神。 《太平御览·占雨》: 能役使鬼神。 《太平广记·彭祖》: 但不能役使鬼神, 《太平广记·刘根》: 亦可役使鬼神, 《太平广记·左慈》: 能役使鬼神, 《太平广记·诸葛殷》: 皆言能役使鬼神。 《庄子·秋水》: 沦于不测; 《淮南子·精神训》: 沦于不测, 《淮南子·本经训》: 沦于不测, 《淮南子·说山训》: 沦于不测。 《太平御览·叙皇王下》: 沦于不测, 《庄子·寓言》: 以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦, 《淮南子·精神训》: 以不同形相嬗也,终始若环,莫得其伦。 《论衡·道虚》: 食气者必谓吹呴呼吸,吐故纳新也, 《庄子·刻意》: 吹呴呼吸,吐故纳新, 《淮南子·精神训》: 若吹呴呼吸,吐故内新, 《淮南子·齐俗训》: 吹呕呼吸,吐故内新, 《艺文类聚·养生》: 吹吁呼吸,吐故纳新, 《太平御览·养生》: 吹喣呼吸,吐故纳新, 《庄子·刻意》: 熊经鸟申, 《淮南子·精神训》: 熊经鸟伸, 《后汉书·崔駰列传》: 夫熊经鸟伸, 《抱朴子·用刑》: 熊经鸟伸者, 《金楼子·杂记上》: 且熊经鸟伸, 《太平御览·养生》: 熊经鸟伸, 《庄子·德充符》: 使日夜无郤而与物为春,是接而生时于心者也。 《文子·守朴》: 日夜无隙而与物为春,即是合而生时于心者也。 《淮南子·精神训》: 日夜无伤而与物为春,则是合而生时于心也。