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Song-Ming -> 太平御覽 -> 皇王部一 -> 敘皇王上 -> 10 - Parallel passages[More information]
《禮》曰:君天下,曰天子。
又曰:天子以德為車,以樂為御。
又曰:昔先王尚有德,尊有道,任有能,舉賢而置之,聚眾以誓之。是故因天事天,因地事地。
又曰:帝嚳能序星辰以著眾,堯能賞均刑法以義終,舜勤眾事而野死,鯀障洪水而殛死,禹能修鯀之功,黃帝正名百物以明民共財,顓頊能修之,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去人之災,此皆有功烈於人者也。
又曰:王天下有三重,其寡過矣乎?三重,三王之禮也。
又曰:孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道,謂五帝時也。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。同猶和平也。
又曰:故聖人作,則必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。
又曰:故聖人修義之柄、禮之序,以治人情。故人情者,聖人之田也。
《禮記·禮運》: 天子以德為車、以樂為御, 《孔子家語·禮運》: 天子以德為車,以樂為御, 《群書治要·禮運》: 天子以德為車,以樂為御, 《太平御覽·敘皇王上》: 天子以德為車,以樂為御。 《禮記·禮器》: 是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;舉賢而置之,聚眾而誓之。 《太平御覽·敘皇王上》: 昔先王尚有德,尊有道,任有能,舉賢而置之,聚眾以誓之。 《禮記·禮器》: 是故因天事天,因地事地, 《群書治要·禮器》: 是故因天事天,因地事地, 《藝文類聚·封禪》: 昔先王因天事天,因地事地, 《太平御覽·敘皇王上》: 是故因天事天,因地事地。 《太平御覽·封禪》: 是故因天事天,因地事地, 《禮記·祭法》: 帝嚳能序星辰以著眾;堯能賞均刑法以義終;舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死,禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財,顓頊能修之。契為司徒而民成;冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐;文王以文治,武王以武功,去民之菑。此皆有功烈於民者也。 《論衡·祭意》: 帝嚳能序星辰以著眾,堯能賞均刑法以義終,舜勤民事而野死,鯀勤洪水而殛死,禹能脩鯀之功,黃帝正名百物以明民共財;顓頊能脩之;契為司徒而民成,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去民之災,凡此功烈,施布於民, 《國語·魯語上》: 帝嚳能序三辰以固民,堯能單均刑法以儀民,舜勤民事而野死,鯀障洪水而殛死,禹能以德修鯀之功,契為司徒而民輯,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其邪,稷勤百穀而山死,文王以文昭,武王去民之穢。 《群書治要·祭法》: 帝嚳能序星辰,堯能賞均刑法,舜能勤衆事,鯀鄣洪水,禹能修鯀之功,黄帝正名百物,顓頊能修之,契為司徒而民成,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功,去民之灾,此皆有功烈於民者也。 《太平御覽·敘皇王上》: 帝嚳能序星辰以著眾,堯能賞均刑法以義終,舜勤眾事而野死,鯀障洪水而殛死,禹能修鯀之功,黃帝正名百物以明民共財,顓頊能修之,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去人之災,此皆有功烈於人者也。 《太平御覽·祭禮上》: 帝嚳能序星辰以著眾,堯能賞均刑法以義終,舜勤眾事而野死,鯀鄣洪水而殛死,禹能修鯀之功,黃帝正名百物,以明民共財,顓頊能修之,契為司徒而民成,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功,去民之災,此皆有功烈于民者也。 《禮記·祭法》: 帝嚳能序星辰以著眾; 《論衡·祭意》: 帝嚳能序星辰以著眾, 《群書治要·祭法》: 帝嚳能序星辰, 《太平御覽·敘皇王上》: 帝嚳能序星辰以著眾, 《太平御覽·帝嚳高辛氏》: 帝嚳能序星辰以著眾。 《太平御覽·祭禮上》: 帝嚳能序星辰以著眾, 《禮記·祭法》: 舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死, 《論衡·祭意》: 舜勤民事而野死,鯀勤洪水而殛死, 《國語·魯語上》: 舜勤民事而野死,鯀障洪水而殛死, 《群書治要·祭法》: 舜能勤衆事,鯀鄣洪水, 《太平御覽·野》: 舜勤眾事而野死,鯀鄣洪水而殛死。 《太平御覽·敘皇王上》: 舜勤眾事而野死,鯀障洪水而殛死, 《太平御覽·祭禮上》: 舜勤眾事而野死,鯀鄣洪水而殛死, 《禮記·祭法》: 舜勤眾事而野死。 《論衡·祭意》: 舜勤民事而野死, 《國語·魯語上》: 舜勤民事而野死, 《太平御覽·野》: 舜勤眾事而野死, 《太平御覽·敘皇王上》: 舜勤眾事而野死, 《太平御覽·勤》: 舜勤眾事而野死, 《太平御覽·祭禮上》: 舜勤眾事而野死, 《禮記·祭法》: 黃帝正名百物以明民共財,顓頊能修之。 《論衡·祭意》: 黃帝正名百物以明民共財;顓頊能脩之; 《國語·魯語上》: 黃帝能成命百物,以明民共財,顓頊能修之。 《群書治要·祭法》: 黄帝正名百物,顓頊能修之, 《太平御覽·敘皇王上》: 黃帝正名百物以明民共財,顓頊能修之, 《太平御覽·祭禮上》: 黃帝正名百物,以明民共財,顓頊能修之, 《禮記·祭法》: 黃帝正名百物以明民共財, 《論衡·祭意》: 黃帝正名百物以明民共財; 《國語·魯語上》: 黃帝能成命百物,以明民共財, 《太平御覽·敘皇王上》: 黃帝正名百物以明民共財, 《太平御覽·祭禮上》: 黃帝正名百物,以明民共財, 《太平御覽·歷代樂》: 言黃帝之道成名百物,明民共財, 《禮記·祭法》: 此皆有功烈於民者也。 《風俗通義·祀典》: 皆有功烈於民者也; 《國語·魯語上》: 皆有功烈于民者也。 《群書治要·祭法》: 此皆有功烈於民者也。 《太平御覽·敘皇王上》: 此皆有功烈於人者也。 《太平御覽·祭禮上》: 此皆有功烈于民者也。 《禮記·中庸》: 王天下有三重焉,其寡過矣乎! 《太平御覽·敘皇王上》: 王天下有三重,其寡過矣乎? 《禮記·禮運》: 孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。」大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。 《孔子家語·禮運》: 孔子曰:「昔大道之行,與三代之英,吾未之逮,而有記焉。大道之行,天下為公,選賢與能,講信脩睦。故人不獨親其親,不獨子其子。老有所終,壯有所用,矜寡孤疾皆有所養。貨惡其棄於地,必不藏於己;力惡其不出於身,不必為人。是以姦謀閉而弗興,盜竊亂賊不作,故外戶而不閉。謂之大同。 《太平御覽·敘皇王上》: 孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。 《禮記·禮運》: 大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。 《孔子家語·禮運》: 大道之行,天下為公,選賢與能,講信脩睦。故人不獨親其親,不獨子其子。老有所終,壯有所用,矜寡孤疾皆有所養。貨惡其棄於地,必不藏於己;力惡其不出於身,不必為人。是以姦謀閉而弗興,盜竊亂賊不作,故外戶而不閉。謂之大同。 《群書治要·禮運》: 大道之行也。天下為公,選賢與能,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養,是故謀閉而不興,盗竊亂賊而不作,是謂大同。 《太平御覽·敘皇王上》: 大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。 《禮記·禮運》: 講信修睦, 《禮記·禮運》: 講信修睦, 《禮記·禮運》: 講信修睦, 《孔子家語·禮運》: 講信修睦, 《孔子家語·禮運》: 講信修睦, 《太平御覽·敘皇王上》: 講信修睦。 《太平御覽·敘人》: 講信修睦, 《太平御覽·敘人》: 講信修睦, 《太平御覽·敘禮上》: 講信修睦, 《太平御覽·敘禮上》: 所以講信修睦, 《禮記·禮運》: 故人不獨親其親,不獨子其子, 《孔子家語·禮運》: 故人不獨親其親,不獨子其子。 《群書治要·禮運》: 故人不獨親其親,不獨子其子, 《太平御覽·敘皇王上》: 故人不獨親其親,不獨子其子; 《太平御覽·給事中》: 蓋為不獨親其親,不獨子其子。 《禮記·禮運》: 故外戶而不閉,是謂大同。 《孔子家語·禮運》: 故外戶而不閉。謂之大同。 《太平御覽·敘皇王上》: 故外戶而不閉,是謂大同。 《太平御覽·戶》: 外戶而不閉,是謂大同。 《禮記·禮運》: 故外戶而不閉, 《孔子家語·禮運》: 故外戶而不閉。 《三國志·管輅傳》: 外戶不閉, 《太平御覽·敘皇王上》: 故外戶而不閉, 《太平御覽·戶》: 外戶而不閉, 《禮記·禮運》: 必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。 《禮記·禮運》: 以天地為本,故物可舉也;以陰陽為端,故情可睹也;以四時為柄,故事可勸也;以日星為紀,故事可列也;月以為量,故功有藝也;鬼神以為徒,故事有守也;五行以為質,故事可復也;禮義以為器,故事行有考也;人情以為田,故人以為奧也;四靈以為畜,故飲食有由也。 《孔子家語·禮運》: 以天地為本,故物可舉;以陰陽為端,故人情可睹;以四時為柄,故事可勸;以日星為紀,故業可別;以月為量,故功有藝;鬼神以為徒,故事有守;五行以為質,故事可復;禮義以為器,故事行有考;人情以為田,故人以為奧;四靈以為畜,故飲食有由。 《孔子家語·禮運》: 聖人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,日星為紀,月為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。 《太平御覽·敘皇王上》: 則必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。 《禮記·禮運》: 故聖王修義之柄、禮之序,以治人情。故人情者,聖王之田也。 《孔子家語·禮運》: 聖王脩義之柄、禮之序,以治人情。人情者,聖王之田也; 《群書治要·禮運》: 故聖王修義之柄,禮之序,以治人情,故人情者,聖王之田也。 《太平御覽·敘皇王上》: 故聖人修義之柄、禮之序,以治人情。故人情者,聖人之田也。 《藝文類聚·禮》: 故人情者,聖王之田也。 《太平御覽·敘皇王上》: 故人情者,聖人之田也。