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宋明 -> 太平御览 -> 皇王部一 -> 叙皇王上 -> 10 - 相似段落[详细说明]
《礼》曰:君天下,曰天子。
又曰:天子以德为车,以乐为御。
又曰:昔先王尚有德,尊有道,任有能,举贤而置之,聚众以誓之。是故因天事天,因地事地。
又曰:帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终,舜勤众事而野死,鲧障洪水而殛死,禹能修鲧之功,黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去人之灾,此皆有功烈于人者也。
又曰:王天下有三重,其寡过矣乎?三重,三王之礼也。
又曰:孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道,谓五帝时也。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。同犹和平也。
又曰:故圣人作,则必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。
又曰:故圣人修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣人之田也。
《礼记·礼运》: 天子以德为车、以乐为御, 《孔子家语·礼运》: 天子以德为车,以乐为御, 《群书治要·礼运》: 天子以德为车,以乐为御, 《太平御览·叙皇王上》: 天子以德为车,以乐为御。 《礼记·礼器》: 是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;举贤而置之,聚众而誓之。 《太平御览·叙皇王上》: 昔先王尚有德,尊有道,任有能,举贤而置之,聚众以誓之。 《礼记·礼器》: 是故因天事天,因地事地, 《群书治要·礼器》: 是故因天事天,因地事地, 《艺文类聚·封禅》: 昔先王因天事天,因地事地, 《太平御览·叙皇王上》: 是故因天事天,因地事地。 《太平御览·封禅》: 是故因天事天,因地事地, 《礼记·祭法》: 帝喾能序星辰以著众;尧能赏均刑法以义终;舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之。契为司徒而民成;冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐;文王以文治,武王以武功,去民之灾。此皆有功烈于民者也。 《论衡·祭意》: 帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终,舜勤民事而野死,鲧勤洪水而殛死,禹能修鲧之功,黄帝正名百物以明民共财;颛顼能修之;契为司徒而民成,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去民之灾,凡此功烈,施布于民, 《国语·鲁语上》: 帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧障洪水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。 《群书治要·祭法》: 帝喾能序星辰,尧能赏均刑法,舜能勤衆事,鲧鄣洪水,禹能修鲧之功,黄帝正名百物,颛顼能修之,契为司徒而民成,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功,去民之灾,此皆有功烈于民者也。 《太平御览·叙皇王上》: 帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终,舜勤众事而野死,鲧障洪水而殛死,禹能修鲧之功,黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去人之灾,此皆有功烈于人者也。 《太平御览·祭礼上》: 帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终,舜勤众事而野死,鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功,黄帝正名百物,以明民共财,颛顼能修之,契为司徒而民成,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功,去民之灾,此皆有功烈于民者也。 《礼记·祭法》: 帝喾能序星辰以著众; 《论衡·祭意》: 帝喾能序星辰以著众, 《群书治要·祭法》: 帝喾能序星辰, 《太平御览·叙皇王上》: 帝喾能序星辰以著众, 《太平御览·帝喾高辛氏》: 帝喾能序星辰以著众。 《太平御览·祭礼上》: 帝喾能序星辰以著众, 《礼记·祭法》: 舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死, 《论衡·祭意》: 舜勤民事而野死,鲧勤洪水而殛死, 《国语·鲁语上》: 舜勤民事而野死,鲧障洪水而殛死, 《群书治要·祭法》: 舜能勤衆事,鲧鄣洪水, 《太平御览·野》: 舜勤众事而野死,鲧鄣洪水而殛死。 《太平御览·叙皇王上》: 舜勤众事而野死,鲧障洪水而殛死, 《太平御览·祭礼上》: 舜勤众事而野死,鲧鄣洪水而殛死, 《礼记·祭法》: 舜勤众事而野死。 《论衡·祭意》: 舜勤民事而野死, 《国语·鲁语上》: 舜勤民事而野死, 《太平御览·野》: 舜勤众事而野死, 《太平御览·叙皇王上》: 舜勤众事而野死, 《太平御览·勤》: 舜勤众事而野死, 《太平御览·祭礼上》: 舜勤众事而野死, 《礼记·祭法》: 黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之。 《论衡·祭意》: 黄帝正名百物以明民共财;颛顼能修之; 《国语·鲁语上》: 黄帝能成命百物,以明民共财,颛顼能修之。 《群书治要·祭法》: 黄帝正名百物,颛顼能修之, 《太平御览·叙皇王上》: 黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之, 《太平御览·祭礼上》: 黄帝正名百物,以明民共财,颛顼能修之, 《礼记·祭法》: 黄帝正名百物以明民共财, 《论衡·祭意》: 黄帝正名百物以明民共财; 《国语·鲁语上》: 黄帝能成命百物,以明民共财, 《太平御览·叙皇王上》: 黄帝正名百物以明民共财, 《太平御览·祭礼上》: 黄帝正名百物,以明民共财, 《太平御览·历代乐》: 言黄帝之道成名百物,明民共财, 《礼记·祭法》: 此皆有功烈于民者也。 《风俗通义·祀典》: 皆有功烈于民者也; 《国语·鲁语上》: 皆有功烈于民者也。 《群书治要·祭法》: 此皆有功烈于民者也。 《太平御览·叙皇王上》: 此皆有功烈于人者也。 《太平御览·祭礼上》: 此皆有功烈于民者也。 《礼记·中庸》: 王天下有三重焉,其寡过矣乎! 《太平御览·叙皇王上》: 王天下有三重,其寡过矣乎? 《礼记·礼运》: 孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 孔子曰:“昔大道之行,与三代之英,吾未之逮,而有记焉。大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。是以奸谋闭而弗兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭。谓之大同。 《太平御览·叙皇王上》: 孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。 《礼记·礼运》: 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。是以奸谋闭而弗兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭。谓之大同。 《群书治要·礼运》: 大道之行也。天下为公,选贤与能,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,是谓大同。 《太平御览·叙皇王上》: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。 《礼记·礼运》: 讲信修睦, 《礼记·礼运》: 讲信修睦, 《礼记·礼运》: 讲信修睦, 《孔子家语·礼运》: 讲信修睦, 《孔子家语·礼运》: 讲信修睦, 《太平御览·叙皇王上》: 讲信修睦。 《太平御览·叙人》: 讲信修睦, 《太平御览·叙人》: 讲信修睦, 《太平御览·叙礼上》: 讲信修睦, 《太平御览·叙礼上》: 所以讲信修睦, 《礼记·礼运》: 故人不独亲其亲,不独子其子, 《孔子家语·礼运》: 故人不独亲其亲,不独子其子。 《群书治要·礼运》: 故人不独亲其亲,不独子其子, 《太平御览·叙皇王上》: 故人不独亲其亲,不独子其子; 《太平御览·给事中》: 盖为不独亲其亲,不独子其子。 《礼记·礼运》: 故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 故外户而不闭。谓之大同。 《太平御览·叙皇王上》: 故外户而不闭,是谓大同。 《太平御览·户》: 外户而不闭,是谓大同。 《礼记·礼运》: 故外户而不闭, 《孔子家语·礼运》: 故外户而不闭。 《三国志·管辂传》: 外户不闭, 《太平御览·叙皇王上》: 故外户而不闭, 《太平御览·户》: 外户而不闭, 《礼记·礼运》: 必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。 《礼记·礼运》: 以天地为本,故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也;月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考也;人情以为田,故人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。 《孔子家语·礼运》: 以天地为本,故物可举;以阴阳为端,故人情可睹;以四时为柄,故事可劝;以日星为纪,故业可别;以月为量,故功有艺;鬼神以为徒,故事有守;五行以为质,故事可复;礼义以为器,故事行有考;人情以为田,故人以为奥;四灵以为畜,故饮食有由。 《孔子家语·礼运》: 圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,日星为纪,月为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。 《太平御览·叙皇王上》: 则必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。 《礼记·礼运》: 故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。 《孔子家语·礼运》: 圣王修义之柄、礼之序,以治人情。人情者,圣王之田也; 《群书治要·礼运》: 故圣王修义之柄,礼之序,以治人情,故人情者,圣王之田也。 《太平御览·叙皇王上》: 故圣人修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣人之田也。 《艺文类聚·礼》: 故人情者,圣王之田也。 《太平御览·叙皇王上》: 故人情者,圣人之田也。