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宋明 -> 太平御览 -> 皇王部一 -> 叙皇王上 -> 40 - 相似段落[详细说明]
《孙卿子》曰:人君者,降礼尊贤而王,重法爱人而霸,好利多诈而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中也。
又曰:粹而王,驳而霸,无一焉而亡。
又曰:国者,天下之利用也;人主者,天之利势也。得道以持之则大安大荣,积善之源也。不得道以持之则大危也。义立而王,信立而霸,权谋立而亡。行一不义、杀一无罪而得天下,仁者不为也。
《荀子·大略》: 君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。 《太平御览·叙皇王上》: 人君者,降礼尊贤而王,重法爱人而霸,好利多诈而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中也。 《荀子·强国》: 人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危, 《荀子·天论》: 君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危, 《荀子·大略》: 君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。 《韩诗外传·卷一》: 君人者、降礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危, 《群书治要·孙卿子》: 君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危, 《太平御览·叙皇王上》: 人君者,降礼尊贤而王,重法爱人而霸,好利多诈而危。 《荀子·王霸》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·强国》: 故曰粹而王,驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·赋》: 粹而王,驳而伯,无一焉而亡。 《韩诗外传·卷五》: 故曰:“粹而王,驳而霸,无一而亡。” 《淮南子·缪称训》: 故粹者王,驳者霸,无一焉者亡。 《艺文类聚·礼》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡, 《太平御览·叙皇王上》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡。 《太平御览·叙礼下》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡也。 《荀子·王霸》: 驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·强国》: 驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·赋》: 驳而伯,无一焉而亡。 《韩诗外传·卷五》: 驳而霸,无一而亡。 《文子·上仁》: 同功者霸,无一焉者亡。 《淮南子·缪称训》: 驳者霸,无一焉者亡。 《淮南子·泰族训》: 同力者霸,无一焉者亡。 《群书治要·上行》: 同功者霸,无一焉者亡, 《艺文类聚·礼》: 驳而霸,无一焉而亡, 《太平御览·叙皇王上》: 驳而霸,无一焉而亡。 《太平御览·叙礼下》: 驳而霸,无一焉而亡也。 《群书治要·孙卿子》: 国者,天下之制利用也。人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也。大荣也。不得道以持之,则大危矣。大累矣。故用国者义立而王,信立而霸,权谋立而亡, 《太平御览·叙皇王上》: 国者,天下之利用也;人主者,天之利势也。得道以持之则大安大荣,积善之源也。不得道以持之则大危也。义立而王,信立而霸,权谋立而亡。 《荀子·王霸》: 国者,天下之制,利用也;人主者,天下之利埶也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也, 《群书治要·孙卿子》: 国者,天下之制利用也。人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也。大荣也。不得道以持之,则大危矣。大累矣。 《太平御览·叙皇王上》: 国者,天下之利用也;人主者,天之利势也。得道以持之则大安大荣,积善之源也。不得道以持之则大危也。 《荀子·富国》: 天下之本利也;而人君者, 《太平御览·叙皇王上》: 天下之利用也;人主者, 《荀子·王霸》: 义立而王,信立而霸,权谋立而亡。三者明主之所谨择也,仁人之所务白也。洁国以呼礼义,而无以害之,行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。 《太平御览·叙皇王上》: 义立而王,信立而霸,权谋立而亡。行一不义、杀一无罪而得天下,仁者不为也。 《孟子·公孙丑上》: 行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。 《荀子·儒效》: 行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也。 《荀子·王霸》: 行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。 《说苑·贵德》: 行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也。 《韩诗外传·卷六》: 行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也。 《新序·杂事五》: 行一不义,杀一无罪而得天下,不为也。 《太平御览·叙皇王上》: 行一不义、杀一无罪而得天下,仁者不为也。