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中國哲學書電子化計劃
檢索內容:
檢索範圍: 敘皇王下 檢索類型: 段落
條件1: 提到 「無置錐之地」 符合次數:1.
共1段落。第1頁,共1頁。

敘皇王下

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3 敘皇王下:
《淮南子》曰:至德之世,謂太古三皇之時。其暝乎混淆之域,而徙倚乎瀾漫之宇,提挈天地委萬物,以鴻濛為景性,而浡楊乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣,而群生莫不喁喁然仰其德以和順止。當此之時,莫不領理決離,隱愍而自成,渾渾若若純樸未散,滂薄為一,而萬物大優,是故雖有明知,無所用之。
又曰:古者至德之世,賈便其肆,農樂其業,大夫安其職,而處士循其道。當此之時,風雨不毀折,草木不夭死,九鼎重,王者之德休明則鼎重,奸回淫亂則鼎輕也。珠玉潤澤,洛出丹書,河出錄圖,故許由、方回、堯使方回求子列藥得之。善卷、披衣得達其道。何則?其主有欲利天下之心,是以人得自樂其間。四子之才,非能盡大,蓋今之世也,然莫能與之同光者,遇唐虞之時也。
又曰:人主之居,如日月之明也。天下之所同,側目而視,傾耳而聽,延頸舉踵而望也。是故非淡漠無以明志,非寧靜無以致遠,非寬大無以廉覆,非慈厚無以懷眾,非平正無以制斷。
又曰:古者有鍪而綣領以王天下者矣。古者,蓋三皇以前也。鍪,頭著兜鍪帽,言未知制冠也。綣領,皮衣屈而袂之,如今胡家韋常襲文攝以為領也。一說鍪放發也,綣,領頸而已,皆無飾也。其德生而不辱,刑措不用也。予而不奪,予其則也。不奪,無所欲求於民也。天下不非其服,同懷其德。虐猶識也。懷歸。當此之時,陰陽和平,風雨時節。萬物蕃息。政不虛,生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也,禽獸可羈而從也,從猶牽也。豈必褒衣博帶句襟委貌章甫哉!
又曰:國之所以存者,道德也;道德施,民說其化,故國存也。家之所以亡者,理塞也。理道。堯無百戶之郭,舜無植錐之地,以有天下;禹無十人之眾,湯無七里之分,以王諸侯;文王處岐、周之間,地方不過百里,而立為天子者,有王道也。
又曰:聖人不貴尺璧,而重寸之陰,時難得而易失也。禹之趨時也,履遺而弗納,冠掛而不顧,非爭其先也,而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節,清,和靜也。雌,柔弱也。因循應變,常後而不先。柔弱以靜,舒安以定,舒,洋也。攻大磨堅,莫能與之爭。攻大磨堅,喻難也。
又曰:帝者體太一,王者法陰陽,霸者則四時,君者用六律。體太一者,牢籠天地,彈壓山川,含吐陰陽,申曳四時,紀綱八極,經緯六合,覆露照導,普汜而無私。普天,泛眾也。無私,愛憎言皆公也。翻飛蠕動,莫不仰德而生。法陰陽者,承天地之和,形萬殊之體,含氣化物,以成垀類。埒,形也。盈縮卷舒,淪於不測,盈長縮短,卷屈舒散,入於不可測盡之源也。終始虛滿,轉於無源。則四時者,春生夏長,秋收冬藏,取與有節,出入有時。開闔張翕,不失其序;喜怒剛柔,不離其理。用六律者,生之與殺,賞之與罰也,與之與奪,非此無道也。明四時六律之君,非用此數事,其餘無他道也。
又曰:古之立帝王者,非以奉養其欲也。聖人之踐位者,非以供樂其身也。為天下強掩弱,眾暴寡,詐欺愚,勇侵怯,懷知而不以相教,積財而不以相分。故立天子以齊一之。
又曰:五帝三王之法,籍風俗一世之跡也。譬若土龍、芻狗之始成,文以青黃,飾以綺繡,纏以朱絲,及其已用,則壤土、草芥而已。誰貴之哉!
又曰:神農無制令而人從,唐虞有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。
又曰:聖人在上位者,賞罰不施,而天下賓服;日計之不足,而歲計之有餘。譬若百梅足為百人酸,一梅不足為一人酸也。
又曰:使堯度舜則可,使桀度堯是猶以升量石也。
又曰:同氣者帝,同義者王,同力者亡。于三者無一,雖于世俱滅亡。
又曰:泰古二皇,許慎曰:庖犧神農。德於中央,德覆天地,而和陰陽,節四時、調五行。虹霓不出,賊星不行。五星逆行謂之賊星也。
又曰:人主者,以天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,以天下之力動。是故號令能下究,而臣情得上聞。百官修通,群臣輻湊。喜不以賞賜,怒不以罪誅。故威立而不廢,聰明光而不蔽,法令察而不苛,耳目達而不暗,善否之情陳是前而無所逆。

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