太平御覽 : 皇王部二 : 敘皇王下 - 能養天之，所生而勿攖之，謂之天子。

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《敘皇王下》

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敘皇王下:

《呂氏春秋》曰：始生之者，天也；養成之者，人也；能養天之，所生而勿攖之，謂之天子。帝者，天下之所適也；王者，天下之所往也。
又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。高曰：天大地大，生育民人，己不為，不以為己子，成遂萬物，不以為己有也。萬物皆被其澤，得其利，而莫知所由始。由，從也。萬物皆蒙天之澤而得其利，時父孝無徭役之勞，擊壤于里陌，自以為然。故曰莫知其所從始也。此三皇五帝之德也。
又曰：黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」高誘曰：茫茫昧昧，廣大貌也。因天之威，無不敗也。與元同氣，無不協也。故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居。帝者同氣，同之氣也。王者同義，同仁義也。霸者同力。同武力也。
又曰：軍必有將，所以壹之也；高誘曰：將，主也。國必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必執一，所以博之也。
又曰：五帝固相遞興矣。遞興遞廢，勝者用事。
又曰：蚩尤作兵也，利其栻。高誘曰：蚩尤，少吳氏之末，九黎之君名也。始作亂，伐無罪，殺無辜，善用兵為無道，非始造之也。故非作兵者也。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長，率也。長猶不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。
又曰：人固不能自知，人主獨甚。存亡安危勿求於外，高誘曰：言皆在己。務在自知。堯有欲諫之鼓，欲諫者擊其鼓。舜有誹謗之木，書其過失於表木也。湯有司過之士，司，主也。過，闕也。武王有戒慎之鞀，欲戒者，搖其鞀。猶恐不能自知。尚恐不能自知過也。今賢非堯舜湯武，而有揜掩之道，奚由自知哉！
又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，五伯：昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文是也。故兵莫強焉。
又曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕稼種植之謂也。務本莫貴於孝。人主尊孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不敗北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從之者，其惟孝乎？
又曰：古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農，非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產厚，其產厚則重徙，重徙則死其處而無二慮。
又曰：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。嘗試觀於《上志》，古記也。有天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻范》曰：「無偏無黨。」
又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；湯欲繼舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及湯而不成，既足以為諸侯長矣。

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