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Daoism -> Liezi -> 天瑞 -> 2 - Parallel passages[More information]
子列子曰:「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於无形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也:太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易无形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,究也,乃復變而為一。一者,形變之始也。清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地含精,萬物化生。」
《列子·天瑞》: 夫有形者生於无形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也:太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易无形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,究也,乃復變而為一。一者,形變之始也。 《太平御覽·太易》: 夫有形者生於無形,則天地安從生?故有太易、太初、太始、太素。太易者未見氣也太初者氣之始也,太始者形之始也,太素者質之始也。氣質具,未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易無形畔,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九,變者之究也,乃復變而為一。一者,形變之始。 《列子·天瑞》: 夫有形者生於无形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也: 《太平御覽·太易》: 夫有形者,生於無形;故有太易者,未見氣也。 《太平御覽·太易》: 夫有形者生於無形,則天地安從生?故有太易、太初、太始、太素。太易者未見氣也 《白虎通德論·天地》: 太初者,氣之始也。太始者,形兆之始也;太素者,質之始也。 《列子·天瑞》: 太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。 《藝文類聚·天》: 太初,氣之始也。清濁未分,太始,形之始也。清者為精,濁者為形,太素,質之始也。 《太平御覽·太易》: 太初者氣之始也,太始者形之始也,太素者質之始也。 《太平御覽·天部下》: 太初,氣之始也,清濁未分。太始,形之始也,清者為精,濁者為形。太素,質之始也, 《白虎通德論·天地》: 太初者,氣之始也。 《列子·天瑞》: 太初者,氣之始也; 《藝文類聚·天》: 太初,氣之始也。 《太平御覽·太易》: 太初者氣之始也, 《太平御覽·太初》: 太初者,氣之始也。 《太平御覽·太初》: 太初,氣之始也。 《太平御覽·天部下》: 太初,氣之始也, 《太平御覽·氣》: 太初者,氣之始也。 《白虎通德論·天地》: 太始者,形兆之始也; 《列子·天瑞》: 太始者,形之始也; 《藝文類聚·天》: 太始,形之始也。 《太平御覽·太易》: 太始者形之始也, 《太平御覽·太始》: 太始者,形之始也。 《太平御覽·天部下》: 太始,形之始也, 《白虎通德論·天地》: 太素者,質之始也。 《列子·天瑞》: 太素者,質之始也。 《藝文類聚·天》: 太素,質之始也。 《太平御覽·太易》: 太素者質之始也。 《太平御覽·太素》: 太素,質之始也。 《太平御覽·太素》: 太素,質之始也, 《太平御覽·天部下》: 太素,質之始也, 《春秋繁露·立元神》: 是故親而不見其形,聽而不聞其聲。聲之不聞,故莫得其響, 《莊子·知北遊》: 終日視之而不見,聽之而不聞,搏之而不得也。 《道德經》: 視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得, 《列子·天瑞》: 視之不見,聽之不聞,循之不得, 《老子河上公章句·贊玄》: 視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,搏之不得名曰微。 《淮南子·原道訓》: 是故視之不見其形,聽之不聞其聲,循之不得其身; 《淮南子·俶真訓》: 視之不見其形,聽之不聞其聲,捫之不可得也,望之不可極也, 《淮南子·道應訓》: 視之不見其形,聽之不聞其聲,搏之不可得,望之不可極也。 《馬王堆·老子甲道經》: 視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;昏之而弗得, 《馬王堆·老子乙道經》: 視之而弗見,□之曰微;聽之而弗聞,命之曰希;德昏之而弗得, 《群書治要·龍韜》: 視之不見,聽之不聞,索之不得, 《藝文類聚·髑髏》: 望之不見其象,聽之不聞其聲,挹之不沖, 《太平御覽·太易》: 視之不見,聽之不聞,循之不得, 《春秋繁露·立元神》: 聽而不聞其聲。聲之不聞,故莫得其響,不見其形, 《莊子·天運》: 聽之不聞其聲,視之不見其形, 《莊子·知北遊》: 聽之而不聞,搏之而不得也。 《道德經》: 聽之不聞,名曰希;搏之不得, 《列子·天瑞》: 聽之不聞,循之不得, 《淮南子·原道訓》: 聽之不聞其聲,循之不得其身; 《淮南子·俶真訓》: 聽之不聞其聲,捫之不可得也, 《淮南子·道應訓》: 聽之不聞其聲,搏之不可得, 《馬王堆·老子甲道經》: 聽之而弗聞,名之曰希;昏之而弗得, 《馬王堆·老子乙道經》: 聽之而弗聞,命之曰希;德昏之而弗得, 《群書治要·龍韜》: 聽之不聞,索之不得, 《藝文類聚·髑髏》: 聽之不聞其聲,挹之不沖, 《太平御覽·太易》: 聽之不聞,循之不得, 《列子·天瑞》: 清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地含精,萬物化生。 《太平御覽·元氣》: 清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人。故天地含精,萬物化生。 《列子·天瑞》: 清輕者上為天,濁重者下為地, 《文始真經·四符》: 輕清者上天。金堅,故重濁;重濁者入地。 《淮南子·天文訓》: 清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地。 《說文解字·土部》: 輕清陽為天,重濁陰為地。 《黃帝內經·陰陽應象大論》: 故清陽為天,濁陰為地; 《太平御覽·元氣》: 清輕者上為天,濁重者下為地, 《太平御覽·天部上》: 輕清者上為天,重濁者下為地。 《太平御覽·雨下》: 清陽為天,濁陰為地。 《白虎通德論·嫁娶》: 萬物化生。 《列子·天瑞》: 萬物化生。 《周易·繫辭下》: 萬物化生, 《焦氏易林·乾之》: 萬物化生。 《抱朴子·詰鮑》: 萬物化生, 《太平御覽·元氣》: 萬物化生。 《太平御覽·敘人》: 萬物化生。 《太平御覽·精》: 萬物化生。