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Daoism -> Liezi -> 天瑞 -> 5 - Parallel passages[More information]
《黃帝書》曰:「形動不生形而生影,聲動不生聲而生響,无動不生无而生有。」形,必終者也;天地終乎?與我偕終。終進乎?不知也。道終乎本无始,進乎本不久。有生則復於不生,有形則復於无形。不生者,非本不生者也;无形者,非本无形者也。生者,理之必終者也。終者不得不終,亦如生者之不得不生。而欲恆其生,盡其終,惑於數也。精神者,天之分;骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地濁而聚。精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也,歸其真宅。黃帝曰:「精神入其門,骨骸反其根,我尚何存?」
《太玄經·太玄文》: 有形則復於無形, 《列子·天瑞》: 有形則復於无形。 《太平御覽·秋上》: 有形則復於無形, 《說苑·反質》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地濁而聚。精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《太平御覽·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《說苑·反質》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也; 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。 《淮南子·精神訓》: 是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。 《太平御覽·敘人》: 是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。 《太平御覽·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。 《說苑·反質》: 天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真, 《列子·天瑞》: 天之分;骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地濁而聚。精神離形,各歸其真, 《文子·九守》: 骨骸根于地,精神入其門, 《淮南子·精神訓》: 天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真, 《太平御覽·敘人》: 天之有也;骨骸,地之有也。精神入其門而骸反其根。 《太平御覽·葬送一》: 天之有;形骸者,地之有。精神離形,各歸其真, 《說苑·反質》: 精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《列子·天瑞》: 精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 是各反其真。故謂之鬼。鬼之言。歸也。 《太平御覽·葬送一》: 精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《說苑·反質》: 故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《論衡·論死》: 故謂之鬼。鬼者、歸也, 《列子·天瑞》: 故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 故謂之鬼。鬼之言。歸也。 《太平御覽·葬送一》: 故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《列子·天瑞》: 鬼,歸也,歸其真宅。 《意林·列子八卷》: 鬼者,歸也,歸其真宅。 《列子·天瑞》: 精神入其門,骨骸反其根,我尚何存? 《文子·九守》: 精神入其門,骨骸反其根,我尚何存, 《淮南子·精神訓》: 精神入其門,而骨骸反其根,我尚何存? 《列子·天瑞》: 精神入其門,骨骸反其根, 《文子·九守》: 精神入其門,骨骸反其根, 《淮南子·精神訓》: 精神入其門,而骨骸反其根, 《太平御覽·敘人》: 精神入其門而骸反其根。