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Daoism -> Liezi -> 黄帝 -> 4 - Parallel passages[More information]
列子问关尹曰:“至人潜行不空,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非智巧果敢之列。姬!鱼语汝。凡有貌像声色者,皆物也。物与物何以相远也?天奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷之者,焉得为正焉?彼将处乎不深之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始。壹其性,养其气,含其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉?夫醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗知也。死生惊惧,不入乎其胸,是故遌物而不慑。彼得全于酒,而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故物莫之能伤也。”
《庄子·达生》: 子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列。居!吾语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化,夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始,壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胷中,是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎!圣人藏于天,故莫之能伤也。” 《列子·黄帝》: 列子问关尹曰:“至人潜行不空,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非智巧果敢之列。姬!鱼语汝。凡有貌像声色者,皆物也。物与物何以相远也?天奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷之者,焉得为正焉?彼将处乎不深之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始。壹其性,养其气,含其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉?夫醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗知也。死生惊惧,不入乎其胸,是故遌物而不慑。彼得全于酒,而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故物莫之能伤也。” 《庄子·达生》: 夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胷中,是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎! 《列子·黄帝》: 夫醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗知也。死生惊惧,不入乎其胸,是故遌物而不慑。彼得全于酒,而犹若是,而况得全于天乎? 《太平御览·酒下》: 夫醉者之坠于车也,虽𤻞不死。骨节与人同,犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸,是故遌物而不慑。彼得全于酒而犹若是,况得全于天乎? 《庄子·达生》: 夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也, 《列子·黄帝》: 夫醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。 《太平御览·酣醉》: 醉者之坠车也,希死,形体与人同,其悟物与人异,则其神者全也。 《太平御览·酒下》: 夫醉者之坠于车也,虽𤻞不死。骨节与人同,犯害与人异,其神全也。 《庄子·达生》: 夫醉者之坠车,虽疾不死。 《列子·黄帝》: 夫醉者之坠于车也,虽疾不死。 《意林·列子八卷》: 醉者坠车,虽疾不死。 《庄子·达生》: 死生惊惧不入乎其胷中, 《列子·黄帝》: 死生惊惧,不入乎其胸, 《意林·列子八卷》: 死生惊惧,不入其胸中。 《太平御览·酒下》: 死生惊惧不入乎其胸, 《庄子·达生》: 故莫之能伤也。 《列子·黄帝》: 故物莫之能伤也。 《商君书·修权》: 而莫之能伤也。 《管子·幼官》: 莫之能伤也。 《管子·幼官图》: 莫之能伤也。