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道家 -> 列子 -> 仲尼 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
仲尼閒居,子貢入侍,而有憂色。子貢不敢問,出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之,果召回入,問曰:「若奚獨樂?」回曰:「夫子奚獨憂?」孔子曰:「先言爾志。」曰:「吾昔聞之夫子曰:『樂天知命故不憂』,回所以樂也。「孔子愀然有閒曰:」有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾,請以今言為正也。汝徒知樂天知命之无憂,未知樂天知命有憂之大也。今告若其實。脩一身,任窮達,知去來之非我,止變亂於心慮,爾之所謂樂天知命之无憂也。曩吾脩《詩》《書》,正禮樂,將以治天下,遺來世;非但脩一身治魯國而已。而魯之君臣日失其序,仁義益衰,情性益薄。此道不行一國與當年,其如天下與來世矣?吾始知《詩》《書》禮樂无救於治亂,而未知所以革之之方:此樂天知命者之所憂。雖然,吾得之矣。夫樂而知者,非古人之所謂1樂知也。无樂无知,是真樂真知;故无所不樂,无所不知,无所不憂,无所不為。《詩》《書》禮樂,何棄之有?革之何為?「顏回北面拜手曰:「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失,歸家淫思七日,不寢不食,以至骨立。顏回重往喻之,乃反丘門,絃歌誦書,終身不輟。
1. 所謂 : 原作「謂所」。(根據CHANT)楊伯峻列子集釋116
《列子·仲尼》: 仲尼閒居,子貢入侍,而有憂色。子貢不敢問,出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之,果召回入,問曰:「若奚獨樂?」回曰:「夫子奚獨憂?」孔子曰:「先言爾志。」曰:「吾昔聞之夫子曰:『樂天知命故不憂』,回所以樂也。 《太平御覽·樂》: 仲尼間居,子貢入侍,而有憂色。子貢不敢問,出告顏回。回援琴而歌。孔子問曰:「若奚敢獨樂?」回曰:「吾昔聞諸夫子:樂天知命故不憂,回所以樂也。」 《太平御覽·憂下》: 仲尼閑居,子貢入侍,而有憂色。子貢不敢問,出告顏回。顏回援琴而歌。孔子問曰:「若奚敢獨樂?」回曰:「吾昔聞之夫子曰:樂天知命故不憂。回所以樂也。」 《申鑒·雜言下》: 君子樂天知命故不憂, 《列子·仲尼》: 『樂天知命故不憂』, 《周易·繫辭上》: 樂天知命,故不懮。 《抱朴子·勤求》: 故云樂天知命,故不憂耳, 《群書治要·周易》: 樂天知命,故不憂, 《藝文類聚·性命》: 樂天知命而不憂。 《太平御覽·樂》: 樂天知命,故不憂。 《太平御覽·樂》: 樂天知命故不憂, 《太平御覽·憂下》: 樂天知命故不憂。 《列子·仲尼》: 汝徒知樂天知命之无憂,未知樂天知命有憂之大也。 《太平御覽·憂上》: 汝徒知樂天知命之無憂,未知樂天知命之有憂之大也。 吾始知詩書禮樂无救於治亂,而未知所以革之之方此樂天知命者之所憂
《列子·仲尼》: 吾始知《詩》《書》禮樂无救於治亂,而未知所以革之之方:此樂天知命者之所憂。 《太平御覽·憂上》: 吾始知詩書禮樂,無救於治亂,而未知所以革之方。此樂天知命者之所憂也。 《列子·仲尼》: 故无所不樂,无所不知,无所不憂,无所不為。 《列子·仲尼》: 亦无所不言,亦无所不知;亦无所言,亦无所知。 《大戴禮記·保傅》: 詩書禮樂無經, 《新書·傅職》: 詩書禮樂無經, 《莊子·天運》: 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、 《列子·仲尼》: 《詩》《書》禮樂, 《商君書·農戰》: 詩、書、禮、樂、 《後漢書·鄧張徐張胡列傳》: 臣聞詩書禮樂, 《太平御覽·敘經典》: 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、 《孔子家語·辯樂解》: 靜思不食,以至骨立。 《列子·仲尼》: 不寢不食,以至骨立。 《列子·仲尼》: 不寢不食, 《太平御覽·孝感》: 不寢,不食, 《太平御覽·鎖》: 不寢不食,