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《孙子》曰:兵者,国之大事。校之以计,而索其情。谓下五事,彼我之情。一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令人与上同意,谓导以教令也。故可与之死,可与之生,而人不畏危。危,疑也。言上有仁化于下,则能致命也。天者,阴阳寒暑时制。地者,远近险易广狭死生。言以九也,形势不同,因时制度也。将者,智信仁勇严。将宜五德备也。法者,曲帜制官道主用。部曲幡帜、金鼓之制。官者道者粮路主用,军费用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。
又曰:兵者,诡道,故能而示之不能,用而示之不用;言已实能用师,外示无法。近而示之远,远而示之近。欲进而治去道,若韩信之袭安邑,陈舟监晋而度于夏阳是也。故利而诱之,乱而取之,实而备之,敌持实,须备之。强而避之,避其所长。怒而挠之,待其衰解。卑而骄之,引而劳之以利劳之。亲而离之,佚而劳之,以利劳之。攻其无备,出其不意,击其懈怠空虚也。此兵之胜,不可豫传。传,泄也。
又曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之。夫兴兵深入长驱,敌举国来服为上;次,兵击破得之为次。全军为上,破军次之。军四千人。全卒为上,破卒次之。上一千人,下五百人。全伍为上,破伍次之。百人至五人也。是故百战百胜,非善之善。不战而屈人之兵者,善之善者也。夫不战而敌自屈服,上;兵代谋,敌始有谋,代之易也。
又曰:故用兵之法,十则围之,以十敌一则围之,是为智,等而兵利钓而客劲操,所以倍兵围下邳而生擒吕布也。倍则分之,以二敌一,二则为当一,术为奇。敌则能战,已为士众等差者,犹设奇伏以胜之也。少则能逃,高壁垒勿与敌战也。不若则能避之,引兵避之。故小敌之坚,大敌之擒也。小不能当大也。
又曰:凡治众如治寡,分数是也。部曲为分,什伍为数也。斗众如斗少,形名是也。旌旗曰形,金鼓曰名。三军之众可使必受敌而无败者,奇正是也。先出合战为当,后出为奇也。兵之所加,如以瑕投卵者,虚实是也。以实击虚也。
又曰:故善动敌者,形之,敌必从之;见羸形也。与之,敌必取之。以利动之,以卒待之。以利害动敌也。故善战者,求之于势,专在权也。不责于人,故能择人而任势。以势者权变明也。任势者,其战人也如转木石,木石之性,安则静,危则动,方则止,员则行。任势自然。故善战人之势如转圆石于万仞之山者,势也。
又曰:凡先据战地而待敌者佚,有余力地。后据战地而趍战者劳,故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也。诱之以利。能使敌人不得至者,害之也。出兵所必趣,攻兵所必救。故敌佚能劳之,以利烦之。饱能饥之,绝其粮道。安能动之,出其所必趋也。使敌必。
又曰:兵形象水,水之行,避高而就下;兵之形,避实而击虚。故水因地而制形,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能与敌变化而取胜者,谓之神。势盛必衰,形露必败,能因敌变化胜之,若神。故五行无常胜,四时无常位,日有长短,月有死生。兵无常势,盈缩随敌也。
又曰:故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知敌情谋者不能结交也。不知山林险阻沮泽之形者,不能行军;高而崇者为山,树木所聚者为林,坑堆者为险,一高一下为阻,水草渐洳为沮,泉水所归不流者为泽也。不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。兵一分一合,此敌为变。故兵疾如风,击虚空也。徐如林,不见利也。侵掠如火,疾如火也。不动如山,守山。难知如阴,似天阴不见外宿也。动如雷霆。
又曰:夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。故三军可夺气,将军可夺心。左氏言:一鼓作气,再而衰,三而谒也。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗。此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。正正高齐,堂堂者大。
又曰:用兵之法,高陵勿向,倍丘勿迎,丘阪勿迎,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,怀归故能死战,不可击也。围师勿斗,司马法曰:兵三面,开其一面,示生路也。若敌专陆地必空一面以示其虚,欲使战守不周也。此用兵之法也。
又曰:故善用兵,譬如帅然;帅然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。
又曰:践墨循敌,以决战事。行践规矩无常者也。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及矩。处女示弱,兔,往也。
《太平御览·叙兵上》: 兵者,国之大事。校之以计,而索其情。 《太平御览·料敌上》: 用兵之道,校之以五计而索其情。 《孙子兵法·始计》: 兵者,国之大事, 《六韬·论将》: 故兵者、国之大事, 《太平御览·叙兵上》: 兵者,国之大事。 《孙子兵法·始计》: 校之以计,而索其情,一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。 《太平御览·叙兵上》: 校之以计,而索其情。一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。 《孙子兵法·始计》: 校之以计,而索其情, 《孙子兵法·始计》: 故校之以计,而索其情。 《太平御览·叙兵上》: 校之以计,而索其情。 《太平御览·料敌上》: 校之以五计而索其情。 《太平御览·料敌上》: 故校之以五计而索其情。 《孙子兵法·始计》: 道者,令民与上同意也,可与之死,可与之生,而不畏危。天者,阴阳,寒暑,时制也。地者,远近,险易,广狭,死生也。将者,智,信,仁,勇,严也。法者,曲制,官道,主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。 《太平御览·叙兵上》: 道者,令人与上同意,故可与之死,可与之生,而人不畏危。天者,阴阳寒暑时制。地者,远近险易广狭死生。将者,智信仁勇严。法者,曲帜制官道主用。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。 《孙子兵法·始计》: 可与之死,可与之生, 《三国志·袁涣传》: 故可与之死而可与之生。 《太平御览·叙兵上》: 故可与之死,可与之生, 《孙子兵法·始计》: 天者,阴阳,寒暑,时制也。 《太平御览·叙兵上》: 天者,阴阳寒暑时制。 《太平御览·占候》: 天者,阴阳、寒暑、节制也。 《鶡冠子·近迭》: 阴阳寒暑与时至。 《孙子兵法·始计》: 阴阳,寒暑,时制也。 《太平御览·叙兵上》: 阴阳寒暑时制。 《太平御览·占候》: 阴阳、寒暑、节制也。 《孙子兵法·始计》: 将者,智,信,仁,勇,严也。 《太平御览·叙兵上》: 将者,智信仁勇严。 《太平御览·将帅上》: 将者,智信仁勇严也。 《鶡冠子·天则》: 故法者,曲制,官备,主用也。 《孙子兵法·始计》: 法者,曲制,官道,主用也。 《太平御览·叙兵上》: 法者,曲帜制官道主用。 《太平御览·法令》: 法者,曲制官道主用也。 《韩非子·内储说上》: 中之者胜,不中者负。 《孙子兵法·始计》: 知之者胜,不知者不胜。 《艺文类聚·太守》: 中之者胜,不中者负, 《太平御览·太守》: 中之者胜,不中者负。 《太平御览·叙兵上》: 知之者胜,不知者不胜。 《太平御览·练士》: 知之者胜,不知之者不胜, 《太平御览·射中》: 中之者胜,不中者不胜。 《孙子兵法·始计》: 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意,此兵家之胜,不可先传也。 《太平御览·叙兵上》: 兵者,诡道,故能而示之不能,用而示之不用;近而示之远,远而示之近。故利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,引而劳之亲而离之,佚而劳之,攻其无备,出其不意,此兵之胜,不可豫传。 《孙子兵法·始计》: 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。 《太平御览·叙兵上》: 兵者,诡道,故能而示之不能,用而示之不用;近而示之远,远而示之近。 《太平御览·示弱》: 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用;近而示之远,远而示之近。 《孙子兵法·始计》: 兵者,诡道也。故能而示之不能, 《三国志·满宠》: 兵者,诡道也。故能而示之以弱不能, 《太平御览·叙兵上》: 兵者,诡道,故能而示之不能, 《孙子兵法·始计》: 攻其无备,出其不意, 《太平御览·叙兵上》: 攻其无备,出其不意, 《太平御览·掩袭上》: 攻其不备,出其不意。 《孙子兵法·始计》: 攻其无备, 《六韬·临境》: 攻其无备。 《水经注·渐江水》: 攻其无备, 《太平御览·叙兵上》: 攻其无备, 《孙子兵法·始计》: 出其不意,此兵家之胜, 《太平御览·叙兵上》: 出其不意,此兵之胜, 《太平御览·机略五》: 出其不意,此用兵之奇也。 《孙子兵法·谋攻》: 孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。 《群书治要·孙子兵法》: 孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之,全卒为上,破卒次之,是故百战百胜,非善之善者也。不战而屈人之兵,善之善者也。 《太平御览·叙兵上》: 凡用兵之法,全国为上,破国次之。全军为上,破军次之。全卒为上,破卒次之。全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善。不战而屈人之兵者,善之善者也。 《孙子兵法·作战》: 凡用兵之法, 《孙子兵法·谋攻》: 凡用兵之法, 《孙子兵法·军争》: 凡用兵之法, 《孙子兵法·九变》: 凡用兵之法, 《六韬·分兵》: 凡用兵之法, 《群书治要·孙子兵法》: 凡用兵之法, 《群书治要·孙子兵法》: 凡用兵之法, 《艺文类聚·将帅》: 凡用兵之法, 《太平御览·叙兵上》: 凡用兵之法, 《太平御览·将帅上》: 凡用兵之法, 《太平御览·军行》: 凡用兵之法, 《太平御览·军行》: 凡用兵之法, 《孙子兵法·谋攻》: 全国为上,破国次之;全旅为上,破旅次之; 《三国志·锺会传》: 全国为上,破国次之;全军为上,破军次之: 《群书治要·孙子兵法》: 全国为上,破国次之,全军为上,破军次之, 《太平御览·叙兵上》: 全国为上,破国次之。全军为上,破军次之。 《鶡冠子·武灵王》: 百战而胜,非善之善者也,不战而胜,善之善者也。 《孙子兵法·谋攻》: 百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 战而百胜,非善之善者也,故先为不可胜,以待敌之可胜。 《后汉书·皇甫嵩朱隽列传》: 百战百胜,不如不战而屈人之兵。 《群书治要·孙子兵法》: 是故百战百胜,非善之善者也。不战而屈人之兵,善之善者也。 《群书治要·兵谈》: 故百战百胜,非善之善者也。不战而胜,善之善者也。 《太平御览·叙兵上》: 是故百战百胜,非善之善。不战而屈人之兵者,善之善者也。 《太平御览·机略三》: 百战百胜,不如不战而屈人之兵。 《太平御览·拒守上》: 百战百胜,不如不战而屈人之兵。 《鶡冠子·武灵王》: 此所谓不战而胜,善之善者也, 《鶡冠子·武灵王》: 不战而胜,善之善者也。 《孙子兵法·谋攻》: 不战而屈人之兵,善之善者也。 《孙子兵法·谋攻》: 是故百战百胜,非善之善者也; 《孙子兵法·军形》: 战胜,而天下曰善,非善之善者也。 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 战而百胜,非善之善者也, 《后汉书·铫期王霸祭遵列传》: 所谓不战而屈人之兵,善之善者也。 《群书治要·孙子兵法》: 不战而屈人之兵,善之善者也。 《群书治要·孙子兵法》: 是故百战百胜,非善之善者也。 《群书治要·兵谈》: 不战而胜,善之善者也。 《群书治要·兵谈》: 故百战百胜,非善之善者也。 《艺文类聚·言语》: 战百胜,非善之善者也。 《太平御览·叙兵上》: 不战而屈人之兵者,善之善者也。 《太平御览·叙兵上》: 是故百战百胜,非善之善。 《太平御览·挑战》: 所谓不战而屈人之兵,善之善者也。 《太平御览·胜》: 战胜而天下曰善,非善之善也。 《太平御览·警备》: 所谓不战而屈人之兵,善之善者也。 《鶡冠子·武灵王》: 非善之善者也,不战而胜,善之善者也。 《孙子兵法·谋攻》: 非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。 《孙子兵法·军形》: 非善之善者也。战胜,而天下曰善,非善之善者也。 《群书治要·孙子兵法》: 非善之善者也。不战而屈人之兵,善之善者也。 《群书治要·兵谈》: 非善之善者也。不战而胜,善之善者也。 《太平御览·叙兵上》: 非善之善。不战而屈人之兵者,善之善者也。 《太平御览·胜》: 非善之善也。战胜而天下曰善,非善之善也。 《扬子法言·问道卷第四》: 不战而屈人兵, 《扬子法言·问道卷第四》: 不战而屈人兵, 《孙子兵法·谋攻》: 不战而屈人之兵, 《后汉书·铫期王霸祭遵列传》: 所谓不战而屈人之兵, 《后汉书·杨震列传》: 此孙子所谓不战而屈人之兵, 《后汉书·皇甫嵩朱隽列传》: 不如不战而屈人之兵。 《群书治要·孙子兵法》: 不战而屈人之兵, 《太平御览·叙兵上》: 不战而屈人之兵者, 《太平御览·机略三》: 不如不战而屈人之兵。 《太平御览·机略五》: 此所谓不战而屈人之兵, 《太平御览·挑战》: 所谓不战而屈人之兵, 《太平御览·拒守上》: 不如不战而屈人之兵。 《太平御览·警备》: 所谓不战而屈人之兵, 《鶡冠子·武灵王》: 善之善者也。 《鶡冠子·武灵王》: 善之善者也, 《孙子兵法·谋攻》: 善之善者也。 《后汉书·铫期王霸祭遵列传》: 善之善者也。 《三国志·徐晃传》: 善之善者也。 《群书治要·孙子兵法》: 善之善者也。 《群书治要·兵谈》: 善之善者也。 《太平御览·叙兵上》: 善之善者也。 《太平御览·挑战》: 善之善者也。 《太平御览·警备》: 善之善者也。 《孙子兵法·谋攻》: 故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能守之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。 《太平御览·叙兵上》: 故用兵之法,十则围之,倍则分之,敌则能战,少则能逃,不若则能避之,故小敌之坚,大敌之擒也。 《孙子兵法·谋攻》: 故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之, 《史记·淮阴侯列传》: 吾闻兵法十则围之,倍则战。 《汉书·韩彭英卢吴传》: 吾闻兵法‘什则围之,倍则战。’ 《后汉书·袁绍刘表列传上》: 兵书之法,十围五攻,敌则能战。 《太平御览·叙兵上》: 故用兵之法,十则围之,倍则分之,敌则能战, 《太平御览·辎重》: 吾闻兵法:十则围之,倍则战。 《孙子兵法·谋攻》: 故用兵之法, 《孙子兵法·军争》: 故用兵之法, 《孙子兵法·九变》: 故用兵之法, 《吴子·治兵》: 故用兵之法, 《太平御览·叙兵上》: 故用兵之法, 《太平御览·将帅上》: 故用兵之法, 《太平御览·军行》: 故用兵之法, 《孙子兵法·谋攻》: 少则能守之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。 《太平御览·叙兵上》: 少则能逃,不若则能避之,故小敌之坚,大敌之擒也。 《太平御览·避锐》: 少而逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒。 《孙子兵法·谋攻》: 故小敌之坚,大敌之擒也。 《史记·卫将军骠骑列传》: ‘小敌之坚,大敌之禽也’。 《汉书·卫青霍去病传》: 小敌之坚,大敌之禽也。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 小敌之坚。大敌擒也。 《太平御览·叙兵上》: 故小敌之坚,大敌之擒也。 《太平御览·避锐》: 故小敌之坚,大敌之擒。 《孙子兵法·兵势》: 凡治众如治寡,分数是也。斗众如斗寡,形名是也。三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也。兵之所加,如以碬投卵者,虚实是也。 《太平御览·叙兵上》: 凡治众如治寡,分数是也。斗众如斗少,形名是也。三军之众可使必受敌而无败者,奇正是也。兵之所加,如以瑕投卵者,虚实是也。 《孙子兵法·兵势》: 凡治众如治寡, 《吴子·论将》: 治众如治寡。 《太平御览·叙兵上》: 凡治众如治寡, 《孙子兵法·兵势》: 故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之;以利动之,以实待之。 《太平御览·叙兵上》: 故善动敌者,形之,敌必从之;与之,敌必取之。以利动之,以卒待之。 《太平御览·决战下》: 善动敌者,形之而敌从之,与之而敌取之,以奇动之,以本待之。 《孙子兵法·兵势》: 故善动敌者,形之, 《三国志·满宠》: ‘善动敌者形之’。 《太平御览·叙兵上》: 故善动敌者,形之, 《太平御览·决战下》: 善动敌者,形之而敌从之, 《孙子兵法·兵势》: 故善战者,求之于势,不责于人,故能择人任势;任势者,其战人也,如转木石,木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。 《太平御览·叙兵上》: 故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也如转木石,木石之性,安则静,危则动,方则止,员则行。故善战人之势如转圆石于万仞之山者,势也。 《潜夫论·明忠》: 故曰:善者求之于势,弗责于人。 《孙子兵法·兵势》: 故善战者,求之于势,不责于人, 《群书治要·潜夫论》: 故曰:善者求之于势,弗责于人, 《太平御览·叙兵上》: 故善战者,求之于势,不责于人, 《孙子兵法·兵势》: 不责于人,故能择人任势; 《史记·货殖列传》: 与时逐而不责于人。故善治生者,能择人而任时。 《汉书·货殖传》: 与时逐而不责于人。故善治产者,能择人而任时。 《太平御览·叙兵上》: 不责于人,故能择人而任势。 《孙子兵法·兵势》: 木石之性, 《吕氏春秋·具备》: 水木石之性, 《太平御览·叙兵上》: 木石之性, 《孙子兵法·虚实》: 凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。 《太平御览·叙兵上》: 凡先据战地而待敌者佚,后据战地而趍战者劳,故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也。能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之, 《孙子兵法·虚实》: 故善战者,致人而不致于人。 《汉书·赵充国辛庆忌传》: “善战者致人,不致于人”。 《太平御览·叙兵上》: 故善战者致人而不致于人。 《太平御览·机略八》: 兵法善于致人而不致于人。 《孙子兵法·虚实》: 能使敌不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之, 《太平御览·叙兵上》: 能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之, 《太平御览·辎重》: 使敌不得至者,险害之地。故饱能饥之。 《论衡·变动》: 安能动之? 《孙子兵法·虚实》: 安能动之。 《太平御览·叙兵上》: 安能动之, 《太平御览·征伐中》: 安能动之。 《孙子兵法·虚实》: 夫兵形象水,水之形,避高而趋下:兵之形,避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长, 《太平御览·叙兵上》: 兵形象水,水之行,避高而就下;兵之形,避实而击虚。故水因地而制形,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能与敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有长短, 《孙子兵法·虚实》: 夫兵形象水,水之形,避高而趋下:兵之形,避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜,谓之神。 《群书治要·孙子兵法》: 兵形象水,水行避高而就下,兵之形避实而击虚,故水因地而制行,兵因敌而制胜,故兵无定势,水无常形,能与敌变化而取胜者谓之神。 《太平御览·叙兵上》: 兵形象水,水之行,避高而就下;兵之形,避实而击虚。故水因地而制形,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能与敌变化而取胜者,谓之神。 《孙子兵法·虚实》: 兵之形,避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜,谓之神。 《群书治要·孙子兵法》: 兵之形避实而击虚,故水因地而制行,兵因敌而制胜,故兵无定势,水无常形,能与敌变化而取胜者谓之神。 《太平御览·叙兵上》: 兵之形,避实而击虚。故水因地而制形,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能与敌变化而取胜者,谓之神。 《太平御览·阵》: 兵形象水,因地而制形。兵因敌而制胜,能与敌变化而取胜者谓之神, 《孙子兵法·军争》: 故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军,不能乡导者,不能得地利。 《孙子兵法·九地》: 是故不知诸侯之谋者,不能预交,不知山林险阻沮泽之形者,不能行军,不用乡导者,不能得地利, 《太平御览·叙兵上》: 故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林险阻沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。 《孙子兵法·军争》: 不知山林、险阻、沮泽之形者, 《孙子兵法·九地》: 山林、险阻、沮泽,凡难行之道者, 《孙子兵法·九地》: 不知山林险阻沮泽之形者, 《六韬·绝道》: 依山林险阻、 《太平御览·叙兵上》: 不知山林险阻沮泽之形者, 《孙子兵法·军争》: 不能乡导者,不能得地利。 《孙子兵法·九地》: 不用乡导者,不能得地利, 《太平御览·叙兵上》: 不用乡导者,不能得地利。 《太平御览·乡导》: 不用乡导者,不得地利。 《孙子兵法·军争》: 故兵以诈立,以利动,以分合为变者也,故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆。 《太平御览·叙兵上》: 故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故兵疾如风,徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆。 《太平御览·决战下》: 兵以诈立,以利动,以分合,变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆。 《孙子兵法·军争》: 不动如山,难知如阴, 《群书治要·体论》: 不动如山,君之体也。难知如渊, 《意林·体论四卷》: 不动如山,难知如阴。 《太平御览·叙兵上》: 不动如山,难知如阴, 《太平御览·决战下》: 不动如山,难知如阴, 《鶡冠子·世兵》: 动如雷霆, 《管子·事语》: 动如雷霆, 《孙子兵法·军争》: 动如雷霆。 《太平御览·叙兵上》: 动如雷霆。 《太平御览·决战下》: 动如雷霆。 《太平御览·叙兵上》: 夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归, 《太平御览·决战下》: 夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变民之耳目也。故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其堕归也。 《孙子兵法·军争》: 故夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。 《太平御览·叙兵上》: 夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。 《太平御览·决战下》: 夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变民之耳目也。 《孙子兵法·军争》: 故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归;故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。 《太平御览·叙兵上》: 故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗。此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。 《孙子兵法·军争》: 故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归;故善用兵者,避其锐气,击其惰归, 《太平御览·叙兵上》: 故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归, 《太平御览·决战下》: 故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其堕归也。 《孙子兵法·军争》: 是故朝气锐,昼气惰,暮气归;故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。 《太平御览·叙兵上》: 是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。 《太平御览·避锐》: 是故朝气锐,昼气堕,暮气归。善用兵者,避其锐,击其堕、归,此理气者也。 《孙子兵法·军争》: 是故朝气锐,昼气惰,暮气归;故善用兵者,避其锐气,击其惰归, 《太平御览·叙兵上》: 是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归, 《太平御览·避锐》: 是故朝气锐,昼气堕,暮气归。善用兵者,避其锐,击其堕、归, 《太平御览·决战下》: 是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其堕归也。 《孙子兵法·军争》: 以近待远,以佚待劳,以饱待饥, 《吴子·治兵》: 以近待远,以佚待劳,以饱待饥。 《太平御览·叙兵上》: 以近待远,以佚待劳,以饱待饥, 《新序·善谋下》: 以饱待饥, 《孙子兵法·军争》: 以饱待饥, 《吴子·治兵》: 以饱待饥。 《群书治要·传》: 以饱待饥, 《太平御览·叙兵上》: 以饱待饥, 《孙子兵法·军争》: 无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也; 《太平御览·叙兵上》: 无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。 《太平御览·避锐》: 无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此理变者也。 《孙子兵法·军争》: 无邀正正之旗,勿击堂堂之阵, 《太平御览·叙兵上》: 无邀正正之旗,无击堂堂之阵, 《太平御览·避锐》: 无邀正正之旗,无击堂堂之阵, 《太平御览·阵》: 无要正正之旗,无击堂堂之阵。 《太平御览·旗》: 无要正正之旗,无击堂堂之阵。 《孙子兵法·军争》: 勿击堂堂之阵, 《黄帝内经·逆顺》: 无击堂堂之阵。 《太平御览·叙兵上》: 无击堂堂之阵, 《太平御览·避锐》: 无击堂堂之阵, 《太平御览·阵》: 无击堂堂之阵。 《太平御览·旗》: 无击堂堂之阵。 《孙子兵法·军争》: 故用兵之法,高陵勿向,背邱勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。 《太平御览·叙兵上》: 用兵之法,高陵勿向,倍丘勿迎,丘阪勿迎,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师勿斗,此用兵之法也。 《孙子兵法·军争》: 故用兵之法,高陵勿向,背邱勿逆, 《太平御览·叙兵上》: 用兵之法,高陵勿向,倍丘勿迎, 《太平御览·军行》: 故用兵之法,高陵勿向也,背丘勿迎。 《孙子兵法·军争》: 归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。 《太平御览·叙兵上》: 归师勿遏,围师勿斗,此用兵之法也。 《太平御览·追奔》: 归师勿遏,穷寇弗追,此兵家之戒也, 《孙子兵法·军争》: 归师勿遏,围师必阙, 《汉书·王莽传下》: ‘归师勿遏,围城为之阙’, 《太平御览·叙兵上》: 归师勿遏,围师勿斗, 《孙子兵法·军争》: 归师勿遏, 《汉书·王莽传下》: 归师勿遏, 《太平御览·叙兵上》: 归师勿遏, 《太平御览·追奔》: 归师勿遏。 《太平御览·追奔》: 归师勿遏, 《孙子兵法·九地》: 故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也,击其首,则尾至,击其尾,则首至,击其中,则首尾俱至。 《艺文类聚·蛇》: 善用兵者,譬如率然,率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中身,则首尾俱至。 《太平御览·叙兵上》: 故善用兵,譬如帅然;帅然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。 《太平御览·阵》: 善用兵者,譬如常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其腹则首尾俱至。 《太平御览·决战下》: 故善用兵者,譬如帅然。帅然者,常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。 《太平御览·蛇上》: 善用兵者,譬如率然。率然,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至;击其中身,则首尾俱至。 《孙子兵法·九地》: 故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也,击其首,则尾至, 《艺文类聚·蛇》: 善用兵者,譬如率然,率然者,常山之蛇也。击其首则尾至, 《太平御览·叙兵上》: 故善用兵,譬如帅然;帅然者,常山之蛇也。击其首则尾至, 《太平御览·阵》: 善用兵者,譬如常山之蛇也,击其首则尾至, 《太平御览·决战下》: 故善用兵者,譬如帅然。帅然者,常山之蛇也,击其首则尾至, 《太平御览·营垒》: 善用兵者如常山之蛇,首尾相应。 《太平御览·蛇上》: 善用兵者,譬如率然。率然,常山之蛇也。击其首则尾至, 《孙子兵法·九地》: 常山之蛇也, 《太平御览·恒山》: 常山之蛇, 《太平御览·叙兵上》: 常山之蛇也。 《太平御览·阵》: 譬如常山之蛇也, 《太平御览·决战下》: 常山之蛇也, 《太平御览·蛇上》: 常山之蛇也。 《孙子兵法·九地》: 击其首,则尾至,击其尾,则首至,击其中,则首尾俱至。 《战国策·献书秦王》: 击其首。其尾救;击其中身首尾皆救。 《艺文类聚·蛇》: 击其首则尾至,击其尾则首至,击其中身,则首尾俱至。 《太平御览·恒山》: 击其一头,则一头至,击其中,则两头俱至。 《太平御览·叙兵上》: 击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。 《太平御览·阵》: 击其首则尾至,击其尾则首至,击其腹则首尾俱至。 《太平御览·决战下》: 击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。 《太平御览·蛇上》: 击其首则尾至,击其尾则首至;击其中身,则首尾俱至。 《孙子兵法·九地》: 贱墨随敌,以决战争。是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。 《太平御览·叙兵上》: 践墨循敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及矩。 《孙子兵法·九地》: 是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。 《史记·田单列传》: 夫始如处女,适人开户;后如脱兔,适不及距: 《太平御览·叙兵上》: 是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及矩。