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《禮記》曰：諸侯賜弓矢，然後專征；賜斧鉞，然後專殺。 |
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《史記·留侯世家》曰：黥布反，上欲使太子往擊之。四人相謂曰：「凡來者，將以存太子。太子將兵，事危矣。」乃說建成侯曰：「君何不急請呂后承間為上泣言：黥布，天下猛將也。善用兵，今諸將皆陛下故等夷，乃令太子將，無異使羊將狼也。」 |
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又《馮唐》曰：上古王者遣將也，跪而推轂，曰：「閫以內，寡人制之；閫以外，將軍制之。」 |
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又《淮陰侯傳》曰：信數與蕭何曰：「信雖為將，信必不留。」漢王曰：「以為大將。」何曰：「幸甚。」 |
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《漢書》曰：蕭何追韓信，還，漢王曰：「以為大將。」何曰：「王素慢無禮，今拜大將，如召小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，宜擇日齋戒，設壇場具禮，乃可。」王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃韓信也。一軍皆驚。 |
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《後漢書·陳龜傳》曰：臣聞三辰不軌，擢士為相；蠻夷不恭，拔卒為將。 |
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摯虞《新禮》曰：漢魏故事，遣將出征，符節郎授鉞於朝堂。新禮遣將，御臨軒，尚書授節鉞，古兵書「跪而推轂」之義也。 |
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崔豹《古今輿服注》曰：得賜黃鉞，則斬持節將。 |
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《淮南子》曰：凡國有難，君自宮召將，詔之曰：「社稷之命在將軍耳。今國有難，請子將而應之。」將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，北面而立。主親操鉞持頭，授將軍柄曰：「從此上至天者，將軍制之。」又復操斧持頭授將軍柄曰：「從此下至淵者，將軍制之。」將以授斧鉞，答曰：「國不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還，愿君亦無垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。」乃剪爪，設明衣，鑿凶門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，惟民是保，利合於主，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之斗。氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接，而敵人恐懼。若戰勝敵奔，賞吏遷官；顧反於國，放旗以入，乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：「赦之。」大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也。故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節。戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。 |
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任彥升《奏彈曹景宗》曰：昔漢光武命將，坐知千里；魏武置法，案以從事。 |
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陳孔璋《檄吳將校部曲文》曰：朝為仇虜，夕為上將。 |
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馮衍《與田邑書》曰：今以一節之任，建三軍之威，豈特寵其八尺之竹、牦牛之尾也！ |
