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宋明 -> 太平御览 -> 人事部四十二 -> 叙圣 -> 60 - 相似段落[详细说明]
扬子《法言》曰:或问:“孔子之时,诸侯有知孔子圣者欤?”曰:“知之。”“若知之,则曷为不用?”曰:“不能。”曰:“知圣而不能用,可得闻乎?”曰:“用之,则弃其所习,逆其所从,强其所劣,损其所能。非天下之至圣,孰能用之!”
又曰:震风陵雨,然后知厦屋之为帡幪也。虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。
又曰:圣人之言似于水火,测之而益深,穷之而益远。火,用之而弥明,宿之而弥壮。
又曰:圣人之言远如天,贤者之言近如地。
又曰:或曰:“圣人之道若天。天则常矣,奚圣人之多变也?”曰:“圣人固多变。子游、子夏得其书矣,未得所以书也;宰我、子贡得其言矣;未得其所以言也;颜渊、闵子得其行矣,未得其所以行也。圣人之书、言、行,天也,其少变乎?”
又曰:圣人虎别,其文炳也;如虎之别百兽,炳然殊异。君子豹别,其文蔚也;有蔚文章,次虎。辩人理别,其文萃也。
又曰:或问圣人表里。曰:“威仪文辞,表也;德行忠信,里也。”
《扬子法言·五百卷第八》: 或问:“孔子之时,诸侯有知其圣者与?”曰:“知之。”“知之则曷为不用?”曰:“不能。”曰:“知圣而不能用也,可得闻乎?”曰:“用之则宜从之,从之则弃其所习,逆其所顺,强其所劣,捐其所能,冲冲如也。非天下之至,孰能用之!” 《艺文类聚·圣》: 或问孔子之时,诸侯有知孔子圣者与。曰:知之,若知之则曷为不用。曰:不能。曰:知圣而不能用,可得闻乎。曰:用之则弃其所习,逆其所从,强其所劣,捐其所能,非天下之至,孰能用之。 《太平御览·叙圣》: 或问:“孔子之时,诸侯有知孔子圣者欤?”曰:“知之。”“若知之,则曷为不用?”曰:“不能。”曰:“知圣而不能用,可得闻乎?”曰:“用之,则弃其所习,逆其所从,强其所劣,损其所能。非天下之至圣,孰能用之!” 《扬子法言·吾子卷第二》: 震风陵雨,然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。 《太平御览·叙圣》: 震风陵雨,然后知厦屋之为帡幪也。虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。 《扬子法言·吾子卷第二》: 震风陵雨,然后知夏屋之为帡幪也; 《太平御览·雨上》: 震风凌雨,然后知夏屋之帡幪。 《太平御览·叙圣》: 震风陵雨,然后知厦屋之为帡幪也。 《扬子法言·问道卷第四》: 圣人之言似于水火。或问“水火”。曰:“水,测之而益深,穷之而益远;火,用之而弥明,宿之而弥壮。” 《太平御览·叙圣》: 圣人之言似于水火,测之而益深,穷之而益远。火,用之而弥明,宿之而弥壮。 《扬子法言·问道卷第四》: 测之而益深, 《人物志·八观》: 测之益深, 《太平御览·叙圣》: 测之而益深, 《扬子法言·五百卷第八》: 圣人之言远如天,贤人之言近如地。 《太平御览·叙圣》: 圣人之言远如天,贤者之言近如地。 《扬子法言·君子卷第十二》: 或曰:“圣人之道若天,天则有常矣,奚圣人之多变也?”曰:“圣人固多变。子游、子夏得其书矣,未得其所以书也;宰我、子贡得其言矣,未得其所以言也;颜渊、闵子骞得其行矣,未得其所以行也。圣人之书、言、行,天也。天其少变乎?” 《太平御览·叙圣》: 或曰:“圣人之道若天。天则常矣,奚圣人之多变也?”曰:“圣人固多变。子游、子夏得其书矣,未得所以书也;宰我、子贡得其言矣;未得其所以言也;颜渊、闵子得其行矣,未得其所以行也。圣人之书、言、行,天也,其少变乎?” 《扬子法言·吾子卷第二》: 圣人虎别,其文炳也。君子豹别,其文蔚也。辩人狸别,其文萃也。 《太平御览·叙圣》: 圣人虎别,其文炳也;君子豹别,其文蔚也;辩人理别,其文萃也。 《扬子法言·吾子卷第二》: 君子豹别,其文蔚也。 《论衡·佚文》: 君子豹变其文蔚。 《风俗通义·宋均令虎渡江》: 君子豹变,其文蔚。 《周易·革》: 君子豹变,其文蔚也。 《说文解字·文部》: 君子豹变,其文斐也。 《太平御览·叙圣》: 君子豹别,其文蔚也; 《太平御览·豹》: 君子豹变,其文蔚也; 《扬子法言·重黎卷第十》: 或问“圣人表里”。曰:“威仪文辞,表也;德行忠信, 《太平御览·叙圣》: 或问圣人表里。曰:“威仪文辞,表也;德行忠信,