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宋明 -> 太平御览 -> 人事部一百四 -> 辩上 -> 17 - 相似段落[详细说明]
《蜀志》曰:先是雍闓送张裔于孙权,诸葛亮遣邓芝使吴,亮令芝言次从权请裔。裔自至吴数年,流徙伏匿,权未知也。许之遣裔。临发,乃引见,问裔曰:“蜀卓氏寡女,亡奔司马相如,贵土风俗何以乃尔?”裔对曰:“愚以为卓氏之女,犹贤于买臣之妻。”权又谓裔:“君还,必用事西朝,终必不作田父于闾里也,将何以报我?”对曰:“裔负罪而归,将委命有司。若蒙侥幸得全首领,五十以前父母之年,自此以后大王之赐也。”
又曰:伊籍,字几伯,阳人。随先主入益州,东使吴,孙权闻其才辩,欲逆折以辞。籍适入拜,权曰:“劳事无道之君。”籍即对曰:“一拜一起,未足为劳。”
又曰:吴遣使张温来聘,百官皆往饯焉。温问秦密曰:“天有头乎?”密曰:“《诗》云乃眷西顾,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有姓乎?”密曰:“姓刘。”曰:“何以知之?”密曰:“天子姓刘,故以此知之。”温曰:“日生于东乎?”密曰:“虽生于东而没于西。”答问如响。温服密之文辩,凡如此类也。
《三国志·张裔传》: 诸葛亮遣邓芝使吴,亮令芝言次可从权请裔。裔自至吴数年,流徙伏匿,权未之知也,故许芝遣裔。裔临发,权乃引见,问裔曰:“蜀卓氏寡女,亡奔司马相如,贵土风俗何以乃尔乎?”裔对曰:“愚以卓氏之寡女,犹贤于买臣之妻。”权又谓裔曰:“君还,必用事西朝,终不作田父于闾里也,将何以报我?”裔对曰:“裔负罪而归,将委命有司。若蒙徼幸得全首领,五十八已前父母之年也,自此已后大王之赐也。” 《太平御览·辩上》: 诸葛亮遣邓芝使吴,亮令芝言次从权请裔。裔自至吴数年,流徙伏匿,权未知也。许之遣裔。临发,乃引见,问裔曰:“蜀卓氏寡女,亡奔司马相如,贵土风俗何以乃尔?”裔对曰:“愚以为卓氏之女,犹贤于买臣之妻。”权又谓裔:“君还,必用事西朝,终必不作田父于闾里也,将何以报我?”对曰:“裔负罪而归,将委命有司。若蒙侥幸得全首领,五十以前父母之年,自此以后大王之赐也。” 《三国志·张裔传》: 诸葛亮遣邓芝使吴,亮令芝言次可从权请裔。裔自至吴数年,流徙伏匿,权未之知也,故许芝遣裔。裔临发,权乃引见,问裔曰:“蜀卓氏寡女,亡奔司马相如,贵土风俗何以乃尔乎?”裔对曰:“愚以卓氏之寡女,犹贤于买臣之妻。” 《太平御览·辩上》: 诸葛亮遣邓芝使吴,亮令芝言次从权请裔。裔自至吴数年,流徙伏匿,权未知也。许之遣裔。临发,乃引见,问裔曰:“蜀卓氏寡女,亡奔司马相如,贵土风俗何以乃尔?”裔对曰:“愚以为卓氏之女,犹贤于买臣之妻。” 《太平广记·张裔》: 武侯遣邓芝使吴,令言次从权请裔。裔自至吴,流徙伏匿。权未之知,故许芝遣。裔临发,乃引见。问裔曰。蜀卓氏寡女,亡奔相如。贵土风俗,何以乃尔。裔对曰。愚以为卓氏寡女,犹贤于买臣之妻。 《三国志·张裔传》: 蜀卓氏寡女,亡奔司马相如, 《太平御览·辩上》: 蜀卓氏寡女,亡奔司马相如, 《太平御览·富上》: 卓氏女文君亡奔司马相如, 《太平广记·张裔》: 蜀卓氏寡女,亡奔相如。 《太平御览·辩上》: 伊籍,字几伯,阳人。随先主入益州,东使吴,孙权闻其才辩,欲逆折以辞。籍适入拜,权曰:“劳事无道之君。”籍即对曰:“一拜一起,未足为劳。” 《太平御览·拜》: 伊籍随先主入益州,东使吴。孙权闻其才辩,欲逆折以辞。籍适入拜,权曰:“劳事无道之君。”籍即对曰:“一拜一起,未足为劳。” 《三国志·穆皇后传》: 先主旣定益州,而孙夫人还吴, 《三国志·关羽传》: 先主西定益州, 《三国志·张飞传》: 先主入益州, 《三国志·孙乾传》: 先主定益州, 《三国志·简雍传》: 先主入益州, 《三国志·吕乂传》: 先主定益州, 《三国志·刘琰传》: 先主定益州, 《三国志·杜琼传》: 先主定益州, 《三国志·孟光传》: 先主定益州, 《三国志·来敏传》: 先主定益州, 《三国志·尹默传》: 先主定益州, 《三国志·邓芝传》: 先主定益州, 《三国志·张翼传》: 先主定益州, 《艺文类聚·祭酒》: 先主既定益州, 《太平御览·穆后》: 先主既定益州, 《太平御览·国子祭酒》: 先主既定益州, 《太平御览·太守》: 先主定益州, 《太平御览·令长》: 先主定益州, 《太平御览·擒获上》: 先主入益州, 《太平御览·胆》: 先主入益州, 《太平御览·卧》: 先主既定益州, 《太平御览·勇三》: 先主入益州, 《太平御览·勇三》: 先主入益州, 《太平御览·辩上》: 随先主入益州, 《太平御览·奢》: 先主定益州, 《太平御览·拜》: 伊籍随先主入益州, 《太平御览·相上》: 先主既定益州而孙夫人还吴, 《太平御览·锦》: 先主入益州, 《太平御览·盐》: 先主定益州, 《三国志·伊籍传》: 遣东使于吴,孙权闻其才辩,欲逆折以辞。籍适入拜,权曰:“劳事无道之君乎?”籍旣对曰:“一拜一起,未足为劳。” 《太平御览·辩上》: 东使吴,孙权闻其才辩,欲逆折以辞。籍适入拜,权曰:“劳事无道之君。”籍即对曰:“一拜一起,未足为劳。” 《太平御览·拜》: 东使吴。孙权闻其才辩,欲逆折以辞。籍适入拜,权曰:“劳事无道之君。”籍即对曰:“一拜一起,未足为劳。” 《太平广记·伊籍》: 使吴。孙权闻其才辨,欲逆折其辞。籍适入拜,权曰。劳事无道之君。籍应声对曰。一拜一起,未足为劳。 《三国志·伊籍传》: 孙权闻其才辩, 《太平御览·辩上》: 孙权闻其才辩, 《太平御览·拜》: 孙权闻其才辩, 《太平广记·康僧会》: 孙权闻其才慧, 《太平广记·伊籍》: 孙权闻其才辨, 《金楼子·捷对》: 温复问曰:“天有头乎?”宓曰:“有之。”温曰:“何方?”宓曰:“诗云:‘乃眷西顾’,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”宓曰:“天处高而听卑,诗云:‘鹤鸣九皋,声闻于天’,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“‘天步艰难,之子不犹’,若其无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“姓刘。”温曰:“何以然也?”答曰:“今天子姓刘,故以此知之。” 《三国志·秦宓传》: 温复问曰:“天有头乎?”宓曰:“有之。”温曰:“在何方也?”宓曰:“在西方。诗曰:‘乃眷西顾。’以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”宓曰:“天处高而听卑,诗云:‘鹤鸣于九臯,声闻于天。’若其无耳,何以听之?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“有。诗云:‘天步艰难,之子不犹。’若其无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“有。”温曰:“何姓?”宓曰:“姓刘。”温曰:“何以知之?”荅曰:“天子姓刘,故以此知之。” 《艺文类聚·天》: 温问秦密曰:天有头乎。密曰:有之。温曰:在何方。密曰:诗云,乃眷西顾,以此推之,头在西方。温曰:天有耳乎。密曰:天处高而听卑,诗云,鹤鸣九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之。温曰:天有足乎。密曰:诗云,天步艰难,若其无足,何以步之。温曰:天有姓乎。密曰:姓刘,何以然。曰:其子姓刘,以此知之。 《太平御览·天部上》: 温问曰:“天有头乎?”密曰:“有。《诗》曰:‘乃眷西顾’。天若无头,何以顾之?”又曰:“有耳乎?”曰:“有。《诗》云:‘鹤鸣于九皋,声闻于天’。无耳,何以闻之天?”“有足乎?”曰:“有。《诗》云:‘天步艰难’。若无足,何以步?”“天有姓乎?”曰:“有。”曰:“何姓?”曰:“姓刘。”“何以知之?”曰:“其子姓刘,故以知之。” 《太平御览·辩上》: 吴遣使张温来聘,百官皆往饯焉。温问秦密曰:“天有头乎?”密曰:“《诗》云乃眷西顾,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有姓乎?”密曰:“姓刘。”曰:“何以知之?”密曰:“天子姓刘,故以此知之。” 《金楼子·捷对》: 吴遣张温聘蜀,百官皆饯焉。 《三国志·秦宓传》: 吴遣使张温来聘,百官皆往饯焉。 《太平御览·诸校尉》: 吴遣张温来聘,百官皆往饯, 《太平御览·辩上》: 吴遣使张温来聘,百官皆往饯焉。 《金楼子·捷对》: 吴遣张温聘蜀, 《三国志·秦宓传》: 吴遣使张温来聘, 《艺文类聚·天》: 吴使张温来聘。 《太平御览·天部上》: 吴使张温来聘, 《太平御览·诸校尉》: 吴遣张温来聘, 《太平御览·辩上》: 吴遣使张温来聘, 《金楼子·捷对》: 天有头乎?”宓曰:“有之。”温曰:“何方?”宓曰:“诗云:‘乃眷西顾’,以此推之,头在西方。 《三国志·秦宓传》: 天有头乎?”宓曰:“有之。”温曰:“在何方也?”宓曰:“在西方。诗曰:‘乃眷西顾。’以此推之,头在西方。 《艺文类聚·天》: 天有头乎。密曰:有之。温曰:在何方。密曰:诗云,乃眷西顾,以此推之,头在西方。 《太平御览·天部上》: 天有头乎?”密曰:“有。《诗》曰:‘乃眷西顾’。天若无头,何以顾之? 《太平御览·头上》: 天有头乎?”曰:“有。《诗》云:‘乃睠西顾’。以此推之,头在西方。 《太平御览·辩上》: 天有头乎?”密曰:“《诗》云乃眷西顾,以此推之,头在西方。 《三国志·秦宓传》: 宓曰:“在西方。诗曰:‘乃眷西顾。’以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”宓曰:“天处高而听卑,诗云:‘鹤鸣于九臯,声闻于天。’若其无耳,何以听之?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“有。诗云:‘天步艰难,之子不犹。’若其无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“有。”温曰:“何姓?”宓曰:“姓刘。”温曰:“何以知之?”荅曰:“天子姓刘,故以此知之。”温曰:“日生于东乎?”宓曰:“虽生于东而没于西。”荅问如响,应声而出,于是温大敬服。宓之文辩,皆此类也。 《太平御览·辩上》: 密曰:“《诗》云乃眷西顾,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有姓乎?”密曰:“姓刘。”曰:“何以知之?”密曰:“天子姓刘,故以此知之。”温曰:“日生于东乎?”密曰:“虽生于东而没于西。”答问如响。温服密之文辩,凡如此类也。 《金楼子·捷对》: 宓曰:“诗云:‘乃眷西顾’,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”宓曰:“天处高而听卑,诗云:‘鹤鸣九皋,声闻于天’,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“‘天步艰难,之子不犹’,若其无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“姓刘。”温曰:“何以然也?”答曰:“今天子姓刘,故以此知之。”温曰:“日生于东乎?”宓曰:“虽生于东,而没于西。” 《太平御览·辩上》: 密曰:“《诗》云乃眷西顾,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有姓乎?”密曰:“姓刘。”曰:“何以知之?”密曰:“天子姓刘,故以此知之。”温曰:“日生于东乎?”密曰:“虽生于东而没于西。” 《荀子·儒效》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《韩诗外传·卷七》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《论衡·艺增》: 言鹤鸣九折之泽,声犹闻于天, 《论衡·艺增》: 鹤鸣九皋,声闻于天。 《风俗通义·声音》: 木曰柷。《诗》曰:“鹤鸣九皋,声闻于天。” 《史记·滑稽列传》: 鹤鸣九皋,声闻于天。’。 《汉书·东方朔传》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、声闻于野。 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、声闻于天。 《说文解字·鸟部》: 鹤:鸣九臯,声闻于天。 《金楼子·捷对》: ‘鹤鸣九皋,声闻于天’, 《三国志·秦宓传》: 鹤鸣于九臯,声闻于天。 《艺文类聚·天》: 鹤鸣九皋,声闻于天, 《艺文类聚·鹤》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《太平御览·天部上》: ‘鹤鸣于九皋,声闻于天’。 《太平御览·野》: 鹤鸣于九皋,声闻于野。 《太平御览·辩上》: 密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天, 《太平御览·鹤》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《太平御览·鹤》: 鹤鸣九折之泽,声闻于天。 《荀子·儒效》: 鹤鸣于九皋, 《韩诗外传·卷七》: 鹤鸣于九皋, 《汉书·东方朔传》: 鹤鸣于九皋, 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、 《三国志·秦宓传》: 察鹤鸣于九皐, 《三国志·秦宓传》: 鹤鸣于九臯, 《艺文类聚·鹤》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·天部上》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·野》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·辩上》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·鹤》: 鹤鸣于九皋,