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《禮》曰:凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形於聲。聲成方,謂之音;方猶文章。比音而樂之,及干戚羽毛,謂之樂。干,楯也;戚,斧也;武舞所執也。羽,翟也,旄牛尾也。文舞所執也。樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。是故先王慎所以感之者。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂則無怗懘之音矣。凡音濁者尊,清者卑。怗懘,弊敗不和貌也。宮亂則荒,其君驕;商亂則卑,其君壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則衰,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。鄭、衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間、濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可正也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。惟君子為能知樂。是故不知聲者,不可與言音;不知音者,不可與言樂。知樂,則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。同謂齊好惡,異謂別貴賤。樂勝則流,禮勝則離,流謂合行不敬也。離謂析居不和也。里襠中出,和在心也。禮自外作。敬在貌也。里襠中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。述謂訓其義也。作者謂之聖,述者謂之明。樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化,序,故群物皆別。化猶生也。謂猶形體異也。王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辯者其禮具。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者,其惟大聖乎?春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮,故聖人作樂以應天,制禮以配地,禮樂明備,天地官矣。夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神,窮高極遠而測深厚。是故志微、噍殺之音作,而民居思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節之音作,而民康樂;粗厲、猛起、奮末、廣僨之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬;寬裕、內好、順成、和動之音作,而民慈愛;流僻、邪散、簡成、滌濫之音作,而民淫亂。故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。道謂仁義也。欲謂邪淫也。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。方猶道也。德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。
又曰:魏文侯問子夏曰:「吾端冕而聽古樂,惟恐臥,聽鄭、衛之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?」子夏對曰:「今夫古樂,進旅退旅,和正以廣。弦匏笙簧,會守拊鼓。始奏以文,復亂以武。治亂以相,訊疾以雅。君子於是語,於是道古。修身及家,平均天下,此古樂之發也。今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止。及猶侏儒,猶雜子女,不知父子,樂終不可以語,不可以道古。此新樂之發也。」文侯曰:「敢問溺音,何從而出也?」子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩云》:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行。為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之;上行之,則民從之。《詩云》:『誘民孔易』,此之謂也。然後聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者,德音之音也。然後鍾、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤、各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。鍾聲鑒,鑒以立號,號以立橫,橫以立武,君子聽鍾聲,則思武臣。石聲磬,磬以立辨、辨以致死,君子聽磬聲,則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會,會以聚眾,君子聽竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲,歡,歡以立動,動以進眾,君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也。君子曰:禮樂不可斯須去身,致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂所以治心者也。致猶深審也。子讀如不子之子。油然,新生好貌也。善心生則寡於利欲,寡於利欲則樂矣。志明行成,不言而見信如天也,不怒而見畏如神。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;鄙詐入之謂利欲生。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而不生易慢焉。極,至也。故德輝動於內,而民莫不承聽;理發諸外,而民莫不承順。故曰:致禮樂之道,舉而措之天下無難矣。樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。減猶倦也。盈猶冫益也。禮減而進,以進為文;里癔而反,以反為文。樂以統情,禮以理行,情溢而行倦,則進之,隘之則使反。進謂自負強,反謂自損神也。文猶美也。禮減而不進則銷,里癔而不反則放。故禮有報,而里裥反,放,淫于聲樂不能止也。報讀曰褒,猶進也。禮得其報則樂,樂得其反則安。得謂曉其義,知其歸。禮之報,樂之反,其義一也。夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得其儕焉。」
又曰:孔子閑居,子夏曰:「敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪。」子夏曰:「三無既得而聞之矣,敢問何詩近之?」孔子曰:「『夙夜基命宥密』,無聲之樂也;『威儀棣棣,不可選也』,無體之禮也;『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也。」子夏曰:「言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也?君子之服,猶有五起焉。無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施於四國。無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂,氣志既定;無體之禮,施及四海;無服之喪,施於孫子。」
又曰:入門而金作,示情也。升歌《清廟》,示德也。下管象武,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。
又曰:故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德威而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂也。
又曰:《郊特牲》曰:賓入大門而作《肆夏》,示易以敬。賓,朝聘者。易,和悅也。卒爵而樂闋,孔子屢嘆之。美此禮也。里襠陽來者,禮由陰作者,陰陽和而萬物得也。
《說苑·脩文》: 凡音之起,由人心生也;人心之動,物使之然也;感於物而後動,故形於聲;聲相應故生變,變成方故謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄謂之樂;樂者音之所由生也,其本在人心之感於物。是故其哀心感者,其聲瞧以殺;其樂心感者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲壯以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以調。 《史記·樂書》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲麤以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,是故先王慎所以感之。 《群書治要·樂記》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲,樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物,是故其哀心感者,其聲噍以殺,其樂心感者,其聲嘽以緩,其喜心感者,其聲發以散,其怒心感者,其聲粗以厲,其敬心感者,其聲直以廉,其愛心感者,其聲和以柔,六者非其性也。感於物而後動,是故先王慎所以感之者, 《太平御覽·雅樂上》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形於聲。聲成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽毛,謂之樂。樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。是故先王慎所以感之者。 《禮記·樂記》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲。聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。 《說苑·脩文》: 凡音之起,由人心生也;人心之動,物使之然也;感於物而後動,故形於聲;聲相應故生變,變成方故謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄謂之樂; 《史記·樂書》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。 《群書治要·樂記》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲,樂者, 《藝文類聚·論樂》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然,感於物而動,故形於聲,聲相應,故生變,變成方,謂之音,比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。 《太平御覽·雅樂上》: 凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形於聲。聲成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽毛,謂之樂。 《禮記·樂記》: 感於物而動, 《禮記·樂記》: 非性也,感於物而後動。 《禮記·樂記》: 天之性也;感於物而動, 《說苑·脩文》: 感於物而後動, 《說苑·脩文》: 感於物而後動, 《文子·道原》: 天之性也;感物而動, 《淮南子·原道訓》: 天之性也;感而後動, 《史記·樂書》: 感於物而動, 《史記·樂書》: 六者非性也,感於物而後動, 《史記·樂書》: 天之性也;感於物而動, 《群書治要·樂記》: 感於物而動, 《群書治要·樂記》: 六者非其性也。感於物而後動, 《藝文類聚·論樂》: 感於物而動, 《藝文類聚·酒》: 天之性也。感物而動, 《太平御覽·敘人》: 天之性也。感於物而動, 《太平御覽·雅樂上》: 感于物而動, 《禮記·樂記》: 故形於聲。聲相應,故生變;變成方,謂之音; 《禮記·樂記》: 故形於聲。聲成文,謂之音。 《說苑·脩文》: 故形於聲;聲相應故生變,變成方故謂之音。 《說苑·脩文》: 情動於中而形於聲,聲成文謂之音。 《史記·樂書》: 故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音; 《史記·樂書》: 故形於聲,聲成文謂之音。 《群書治要·周南》: 情發於聲,聲成文謂之音, 《群書治要·樂記》: 故形於聲,聲成文,謂之音, 《藝文類聚·論樂》: 故形於聲,聲相應,故生變,變成方,謂之音, 《太平御覽·聲》: 故形於聲;聲成文,謂之音。 《太平御覽·雅樂上》: 故形於聲。聲成方,謂之音; 《禮記·樂記》: 變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。 《說苑·脩文》: 變成方故謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄謂之樂; 《白虎通德論·禮樂》: 聲成文謂之音,知音而樂之謂之樂也。 《史記·樂書》: 變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。 《藝文類聚·論樂》: 變成方,謂之音,比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。 《太平御覽·雅樂上》: 聲成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽毛,謂之樂。 《禮記·樂記》: 樂者,音之所由生也;其本在人心之感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺。其樂心感者,其聲嘽以緩。其喜心感者,其聲發以散。其怒心感者,其聲粗以厲。其敬心感者,其聲直以廉。其愛心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感於物而後動。是故先王慎所以感之者。 《說苑·脩文》: 樂者音之所由生也,其本在人心之感於物。是故其哀心感者,其聲瞧以殺;其樂心感者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲壯以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以調。 《史記·樂書》: 樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲麤以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,是故先王慎所以感之。 《群書治要·樂記》: 樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物,是故其哀心感者,其聲噍以殺,其樂心感者,其聲嘽以緩,其喜心感者,其聲發以散,其怒心感者,其聲粗以厲,其敬心感者,其聲直以廉,其愛心感者,其聲和以柔,六者非其性也。感於物而後動,是故先王慎所以感之者, 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。是故先王慎所以感之者。 《禮記·樂記》: 樂者,音之所由生也;其本在人心之感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺。 《說苑·脩文》: 樂者音之所由生也,其本在人心之感於物。是故其哀心感者,其聲瞧以殺; 《史記·樂書》: 樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺; 《群書治要·樂記》: 樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物,是故其哀心感者,其聲噍以殺, 《太平御覽·喜》: 樂者,音之所由生也,其本在人心之感於物。是故其喜心感者,其聲發以散。 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺; 《說苑·脩文》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物;五音亂則無法,無法之音:宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其官壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱;五者皆亂,代相淩謂之慢,如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音,亂世之音也,比於慢矣;桑間、濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。 《史記·樂書》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑閒濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止。 《群書治要·樂記》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂,則無怠,懘之音矣。宮亂則荒,其君驕,商亂則陂,其臣壞,角亂則憂,其民怨,徵亂則哀,其事勤,羽亂則危,其財匱,五者皆亂,迭相陵,謂之慢,如此,則國之滅亡無日矣。鄭衞之音,亂世之音,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。 《太平御覽·雅樂上》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂則無怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則卑,其君壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則衰,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。鄭、衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間、濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可正也。 《禮記·樂記》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕。商亂則陂,其官壞。角亂則憂,其民怨。徵亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。 《說苑·脩文》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物;五音亂則無法,無法之音:宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其官壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱;五者皆亂,代相淩謂之慢, 《史記·樂書》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。 《群書治要·樂記》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂,則無怠,懘之音矣。宮亂則荒,其君驕,商亂則陂,其臣壞,角亂則憂,其民怨,徵亂則哀,其事勤,羽亂則危,其財匱,五者皆亂,迭相陵,謂之慢, 《太平御覽·雅樂上》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂則無怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則卑,其君壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則衰,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。 《禮記·樂記》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。 《說苑·脩文》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物; 《太玄經·太玄數》: 宮為君,徵為事,商為相,角為民,羽為物。 《史記·樂書》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。 《漢書·律曆志上》: 則宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。 《前漢紀·孝武皇帝紀五》: 宮為君。商為臣。角為民。徵為事。羽為物。 《群書治要·樂記》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物, 《太平御覽·雅樂上》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物, 《太平御覽·雅樂中》: 則宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。 《太平御覽·琴上》: 宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。 《禮記·樂記》: 商為臣,角為民,徵為事, 《說苑·脩文》: 商為臣,角為民,徵為事, 《史記·樂書》: 商為臣,角為民,徵為事, 《漢書·律曆志上》: 商為臣,角為民,徵為事, 《前漢紀·孝武皇帝紀五》: 商為臣。角為民。徵為事。 《後漢書·五行一》: 商為臣,徵為事, 《群書治要·樂記》: 商為臣,角為民,徵為事, 《太平御覽·雅樂上》: 商為臣,角為民,徵為事, 《太平御覽·雅樂中》: 商為臣,角為民,徵為事, 《太平御覽·琴上》: 商為臣,角為民,徵為事, 《禮記·樂記》: 宮亂則荒,其君驕。商亂則陂,其官壞。角亂則憂,其民怨。徵亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財匱。五者皆亂, 《說苑·脩文》: 宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其官壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱;五者皆亂, 《風俗通義·羽》: 宮聲亂者,則其君驕;啇聲錯者,則其臣壞;角聲繆者,則其民怨;徵聲洪者,則其事難;羽聲差者,則其物亂。 《史記·樂書》: 宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂, 《群書治要·樂記》: 宮亂則荒,其君驕,商亂則陂,其臣壞,角亂則憂,其民怨,徵亂則哀,其事勤,羽亂則危,其財匱,五者皆亂, 《太平御覽·雅樂上》: 宮亂則荒,其君驕;商亂則卑,其君壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則衰,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂, 《禮記·樂記》: 鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。 《說苑·脩文》: 鄭、衛之音,亂世之音也,比於慢矣;桑間、濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。 《史記·樂書》: 鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑閒濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止。 《群書治要·樂記》: 鄭衞之音,亂世之音,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。 《太平御覽·雅樂上》: 鄭、衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間、濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可正也。 《禮記·樂記》: 亡國之音也, 《說苑·脩文》: 亡國之音也, 《史記·樂書》: 亡國之音也, 《太平御覽·河南諸水》: 亡國之音也。 《太平御覽·雅樂上》: 亡國之音也, 《禮記·樂記》: 是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。 《史記·樂書》: 是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。 《群書治要·樂記》: 是故知聲而不知音者,禽獸是也。知音而不知樂者,衆庶是也。唯君子為能知樂,審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者,不可與言音,不知音者,不可與言樂,知樂者則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。 《太平御覽·雅樂上》: 是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。惟君子為能知樂。是故不知聲者,不可與言音;不知音者,不可與言樂。知樂,則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。 《禮記·樂記》: 禮樂皆得,謂之有德。德者得也。 《史記·樂書》: 禮樂皆得,謂之有德。德者得也。 《群書治要·樂記》: 禮樂皆得,謂之有德。 《太平御覽·道德》: 禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。 《太平御覽·雅樂上》: 禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。 《禮記·樂記》: 禮樂皆得,謂之有德。 《史記·樂書》: 禮樂皆得,謂之有德。 《群書治要·樂記》: 禮樂皆得,謂之有德。 《太平御覽·道德》: 禮樂皆得,謂之有德。 《太平御覽·雅樂上》: 禮樂皆得,謂之有德。 《禮記·樂記》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂勝則流,禮勝則離。 《史記·樂書》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。 《太平御覽·雅樂上》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離, 《禮記·樂記》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬, 《史記·樂書》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。 《漢書·禮樂志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異;同則和親,異則畏敬; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 樂以治內而為同。禮以修外而為異。同則和親。異則畏敬。 《群書治要·志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異,同則和親,異則畏敬, 《太平御覽·雅樂上》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。 《太平御覽·禮》: 《樂》以治內而為同,《禮》以修外而為異。同則和親,異則畏敬也。 《禮記·樂記》: 禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 禮自外作。樂由中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 禮自外作。里襠中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 樂由中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 樂由中出,禮自外作,大樂必易,大禮必簡,樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 里襠中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 禮自外作,大樂必易,大禮必簡,樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。大樂與天地同和,大禮與天地同節,和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神,如此,則四海之內,合敬同愛。 《太平御覽·雅樂上》: 禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。 《禮記·樂記》: 大樂必易,大禮必簡。 《淮南子·詮言訓》: 大樂必易,大禮必簡。 《史記·樂書》: 大樂必易,大禮必簡。 《群書治要·樂記》: 大樂必易,大禮必簡, 《藝文類聚·論樂》: 大樂必易,大禮必簡, 《太平御覽·雅樂上》: 大樂必易,大禮必簡。 《禮記·樂記》: 大樂必易, 《淮南子·詮言訓》: 大樂必易, 《史記·樂書》: 大樂必易, 《東觀漢記·郊祀志》: 大樂必易。 《群書治要·樂記》: 大樂必易, 《藝文類聚·論樂》: 大樂必易, 《太平御覽·雅樂上》: 大樂必易, 《禮記·樂記》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《漢書·禮樂志》: 和親則無怨,畏敬則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·志》: 和親則無怨,畏敬則不争,揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《漢書·禮樂志》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 揖讓而治天下者。禮樂之謂也。 《東觀漢記·樂志》: 「揖讓而治天下者,禮樂之謂也」。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 揖讓而化天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·志》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神。如此,則四海之內,合敬同愛矣。 《史記·樂書》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。 《群書治要·樂記》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節,和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神,如此,則四海之內,合敬同愛。 《太平御覽·雅樂上》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。 《禮記·樂記》: 大樂與天地同和, 《史記·樂書》: 大樂與天地同和, 《群書治要·樂記》: 大樂與天地同和, 《太平御覽·雅樂上》: 大樂與天地同和, 《太平廣記·唐太宗》: 大樂與天地同和。 《禮記·樂記》: 明則有禮樂,幽則有鬼神。 《史記·樂書》: 明則有禮樂,幽則有鬼神, 《群書治要·樂記》: 明則有禮樂,幽則有鬼神, 《藝文類聚·寺碑》: 明則有日月,幽則有鬼神, 《太平御覽·雅樂上》: 明則有禮樂,幽則有鬼神, 《太平御覽·神上》: 明則有禮樂,幽則有鬼神。 《禮記·樂記》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明; 《風俗通義·羽》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明, 《史記·樂書》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能術。作者之謂聖,術者之謂明。 《漢書·禮樂志》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述;作者之謂聖,述者之謂明。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之明。 《藝文類聚·論樂》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述,作者之謂聖,述者之謂明, 《太平御覽·雅樂上》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者謂之聖,述者謂之明。 《禮記·樂記》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《風俗通義·羽》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《史記·樂書》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能術。 《漢書·禮樂志》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。 《藝文類聚·論樂》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述, 《太平御覽·冬下》: 故曰:知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《太平御覽·雅樂上》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《太平御覽·雅樂下》: 故曰:」知禮樂之情者能作,知禮樂之文者能述。 《禮記·樂記》: 故知禮樂之情者能作, 《風俗通義·羽》: 故曰:「知禮樂之情者能作, 《文子·上禮》: 故通於樂之情者能作, 《淮南子·氾論訓》: 故通于禮樂之情者能作音, 《史記·樂書》: 故知禮樂之情者能作, 《漢書·禮樂志》: 故曰:「知禮樂之情者能作, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故知禮樂之情者能作。 《藝文類聚·論樂》: 故知禮樂之情者能作, 《太平御覽·冬下》: 故曰:知禮樂之情者能作, 《太平御覽·雅樂上》: 故知禮樂之情者能作, 《太平御覽·雅樂下》: 故曰:」知禮樂之情者能作, 《禮記·樂記》: 樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。 《史記·樂書》: 樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化,序,故群物皆別。 《禮記·樂記》: 樂者,天地之和也; 《禮記·樂記》: 如此則樂者天地之和也。 《史記·樂書》: 樂者,天地之和也; 《史記·樂書》: 如此則樂者天地之和也。 《群書治要·樂記》: 則樂者天地之和也。 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,天地之和也; 《太平御覽·律呂》: 如此則樂者天地之和也。 《史記·樂書》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辨者其禮具。干戚之舞,非備樂也;亨孰而祀,非達禮也。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,其唯大聖乎?天高地下,萬物散殊,而禮制行也;流而不息,合同而化,而樂興也。春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮。樂者敦和,率神而從天;禮者辨宜,居鬼而從地。故聖人作樂以應天,作禮以配地。禮樂明備,天地官矣。 《太平御覽·雅樂上》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辯者其禮具。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者,其惟大聖乎?春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮,故聖人作樂以應天,制禮以配地,禮樂明備,天地官矣。 《禮記·樂記》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也,孰亨而祀非達禮也。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,其唯大聖乎? 《史記·樂書》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辨者其禮具。干戚之舞,非備樂也;亨孰而祀,非達禮也。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,其唯大聖乎? 《太平御覽·雅樂上》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辯者其禮具。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者,其惟大聖乎? 《禮記·樂記》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備, 《孔叢子·論書》: 古之帝王功成作樂,其功善者其樂和, 《史記·樂書》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備, 《太平御覽·雅樂上》: 王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備, 《太平御覽·治政三》: 古之帝王,功成作樂,其功善者樂和。 《禮記·樂記》: 王者功成作樂,治定制禮。 《白虎通德論·禮樂》: 功成作樂,治定制禮。 《史記·樂書》: 王者功成作樂,治定制禮。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 功成作樂,化定制禮, 《群書治要·樂記》: 王者功成作樂,治定制禮, 《太平御覽·雅樂上》: 王者功成作樂,治定制禮。 《禮記·樂記》: 王者功成作樂, 《史記·樂書》: 王者功成作樂, 《漢書·董仲舒傳》: 故王者功成作樂, 《後漢書·張曹鄭列傳》: 王者化定制禮,功成作樂。 《群書治要·樂記》: 王者功成作樂, 《太平御覽·雅樂上》: 王者功成作樂, 《禮記·樂記》: 五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。 《新序·善謀下》: 蓋五帝不相同樂,三王不相襲禮者, 《史記·樂書》: 五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 五帝不相沿樂,三王不相襲禮, 《群書治要·樂記》: 五帝殊時,不相沿樂,三王異世,不相襲禮, 《藝文類聚·論樂》: 五帝殊時,不相沿樂,三王異世,不相襲禮。 《太平御覽·雅樂上》: 五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。 《禮記·樂記》: 五帝殊時,不相沿樂; 《史記·樂書》: 五帝殊時,不相沿樂; 《後漢書·張曹鄭列傳》: 五帝不相沿樂, 《三國志·韋曜傳》: 五帝不相沿樂, 《群書治要·樂記》: 五帝殊時,不相沿樂, 《藝文類聚·論樂》: 五帝殊時,不相沿樂, 《太平御覽·雅樂上》: 五帝殊時,不相沿樂; 《禮記·樂記》: 三王異世,不相襲禮。 《新序·善謀下》: 三王不相襲禮者, 《史記·樂書》: 三王異世,不相襲禮。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 三王不相襲禮, 《後漢書·張曹鄭列傳》: 夫三王不相襲禮, 《群書治要·樂記》: 三王異世,不相襲禮, 《藝文類聚·論樂》: 三王異世,不相襲禮。 《太平御覽·雅樂上》: 三王異世,不相襲禮。 《禮記·樂記》: 天高地下,萬物散殊,而禮制行矣。流而不息,合同而化,而樂興焉。春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮。樂者敦和,率神而從天,禮者別宜,居鬼而從地。故聖人作樂以應天,制禮以配地。禮樂明備,天地官矣。 《史記·樂書》: 天高地下,萬物散殊,而禮制行也;流而不息,合同而化,而樂興也。春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮。樂者敦和,率神而從天;禮者辨宜,居鬼而從地。故聖人作樂以應天,作禮以配地。禮樂明備,天地官矣。 《太平御覽·雅樂上》: 禮備而不偏者,其惟大聖乎?春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮,故聖人作樂以應天,制禮以配地,禮樂明備,天地官矣。 《禮記·樂記》: 春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。 《史記·樂書》: 春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。 《太平御覽·春上》: 春生夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。 《太平御覽·雅樂上》: 春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。 《禮記·樂記》: 春作夏長,仁也; 《史記·樂書》: 春作夏長,仁也; 《太平御覽·春上》: 春生夏長,仁也; 《太平御覽·夏上》: 春作夏長,仁也。 《太平御覽·雅樂上》: 春作夏長,仁也; 《禮記·樂記》: 秋斂冬藏,義也。 《史記·樂書》: 秋斂冬藏,義也。 《太平御覽·春上》: 秋斂冬藏,義也。 《太平御覽·秋上》: 秋斂冬藏,義也。 《太平御覽·雅樂上》: 秋斂冬藏,義也。 《禮記·樂記》: 秋斂冬藏, 《墨子·三辯》: 秋斂、冬藏, 《史記·樂書》: 秋斂冬藏, 《太平御覽·春上》: 秋斂冬藏, 《太平御覽·秋上》: 秋斂冬藏, 《太平御覽·雅樂上》: 秋斂冬藏, 《太平御覽·缶》: 秋斂、冬藏, 《禮記·樂記》: 故聖人作樂以應天,制禮以配地。禮樂明備,天地官矣。 《史記·樂書》: 故聖人作樂以應天,作禮以配地。禮樂明備,天地官矣。 《群書治要·樂記》: 故聖人作樂以應天,制禮以配地,禮樂明備,天地官矣。 《太平御覽·雅樂上》: 故聖人作樂以應天,制禮以配地,禮樂明備,天地官矣。 《禮記·樂記》: 故聖人作樂以應天, 《史記·樂書》: 故聖人作樂以應天, 《群書治要·樂記》: 故聖人作樂以應天, 《太平御覽·天部上》: 聖人作樂以應天。 《太平御覽·雅樂上》: 故聖人作樂以應天, 《太平御覽·雅樂中》: 古聖人作樂,以應天地之和, 《禮記·樂記》: 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神;窮高極遠而測深厚。 《史記·樂書》: 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神,窮高極遠而測深厚, 《太平御覽·雅樂上》: 夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神,窮高極遠而測深厚。 《禮記·樂記》: 是故志微噍殺之音作,而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《說苑·脩文》: 是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《史記·樂書》: 是故志微焦衰之音作,而民思憂;啴緩慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直經正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《漢書·禮樂志》: 之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。 《太平御覽·雅樂上》: 是故志微、噍殺之音作,而民居思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節之音作,而民康樂;粗厲、猛起、奮末、廣僨之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬;寬裕、內好、順成、和動之音作,而民慈愛;流僻、邪散、簡成、滌濫之音作,而民淫亂。 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂,是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之; 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂,是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。 《史記·樂書》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。 《荀子·樂論》: 故樂行而志清,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂。故曰:樂者、樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂, 《史記·樂書》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《禮記·樂記》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《荀子·樂論》: 故樂行而志清,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧, 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧, 《史記·樂書》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《群書治要·樂記》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《禮記·樂記》: 血氣和平, 《荀子·君道》: 血氣和平, 《荀子·樂論》: 血氣和平, 《說苑·脩文》: 血氣和平, 《春秋繁露·天地之行》: 若血氣和平, 《史記·樂書》: 血氣和平, 《群書治要·樂記》: 血氣和平, 《太平御覽·雅樂上》: 血氣和平, 《禮記·樂記》: 故曰:樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《荀子·樂論》: 故曰:樂者、樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《說苑·脩文》: 故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂, 《史記·樂書》: 故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·雅樂上》: 故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《禮記·樂記》: 樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。 《荀子·樂論》: 樂者、樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲; 《說苑·談叢》: 君子樂得其志,小人樂得其事; 《說苑·脩文》: 故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲, 《白虎通德論·禮樂》: 樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。 《白虎通德論·禮樂》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。 《六韜·文師》: 臣聞君子樂得其志,小人樂得其事。 《史記·樂書》: 「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·道德》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·樂》: 樂者樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·雅樂下》: 樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。 《禮記·樂記》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《荀子·樂論》: 君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《說苑·脩文》: 君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂, 《史記·樂書》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·道德》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·雅樂上》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之; 《太平御覽·雅樂上》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《太平御覽·雅樂上》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教, 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行, 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教, 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教, 《群書治要·樂記》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行, 《太平御覽·雅樂上》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教, 《禮記·樂記》: 德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《說苑·脩文》: 德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之; 《史記·樂書》: 德者,性之端也;樂者,德之華也;金石絲竹,樂之器也。詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也:三者本乎心,然後樂氣從之。 《太平御覽·雅樂上》: 德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《禮記·樂記》: 若夫禮樂之施於金石, 《禮記·樂記》: 樂者德之華也。金石絲竹, 《說苑·脩文》: 樂者德之華也,金石絲竹, 《白虎通德論·社稷》: 樂之施於金石絲竹, 《史記·樂書》: 若夫禮樂之施於金石, 《史記·樂書》: 樂者,德之華也;金石絲竹, 《東觀漢記·樂志》: 夫樂施於金石, 《藝文類聚·性命》: 濁氣之所施也。夫金石絲竹, 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,德之華也。金、石、絲、竹, 《禮記·樂記》: 金石絲竹,樂之器也。 《說苑·脩文》: 金石絲竹,樂之器也。 《史記·樂書》: 金石絲竹,樂之器也。 《太平御覽·雅樂上》: 金、石、絲、竹,樂之器也。 《太平御覽·雅樂中》: 且金石絲竹之器也, 《禮記·樂記》: 金石絲竹, 《荀子·樂論》: 所以道樂也,金石絲竹, 《說苑·脩文》: 金石絲竹, 《莊子·駢拇》: 金石、絲竹, 《三略·下略》: 所謂樂者,非金,石,絲,竹也, 《淮南子·繆稱訓》: 金石絲竹, 《史記·樂書》: 金石絲竹, 《世說新語·術解》: 金石、絲竹, 《藝文類聚·性命》: 夫金石絲竹, 《太平御覽·雅樂上》: 金、石、絲、竹, 《太平御覽·雅樂下》: 謂金、石、絲、竹、 《太平廣記·韋弇》: 金石絲竹, 《太平廣記·徐玄之》: 金石絲竹, 《禮記·樂記》: 魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之音,則不知倦。敢問:古樂之如彼何也?新樂之如此何也?」 《史記·樂書》: 魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂則唯恐臥,聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?」 《群書治要·樂記》: 魏文侯問於子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐臥,聽鄭衞之音,則不知倦,敢問古樂之如彼何也。新樂之如此何也。 《太平御覽·雅樂上》: 魏文侯問子夏曰:「吾端冕而聽古樂,惟恐臥,聽鄭、衛之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?」 《禮記·樂記》: 魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之音,則不知倦。 《史記·樂書》: 魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂則唯恐臥,聽鄭衛之音則不知倦。 《漢書·禮樂志》: 魏文侯最為好古,而謂子夏曰:「寡人聽古樂則欲寐,及聞鄭、衛,余不知倦焉。」 《群書治要·樂記》: 魏文侯問於子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐臥,聽鄭衞之音,則不知倦, 《太平御覽·臥》: 魏文侯問于子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則惟恐臥;聽鄭衛之音,則不知倦。」 《太平御覽·睡》: 魏文侯最為好音,而謂子夏曰:「聽古樂則欲寐,及聞鄭、衛之音,予不知倦焉。」 《太平御覽·雅樂上》: 魏文侯問子夏曰:「吾端冕而聽古樂,惟恐臥,聽鄭、衛之音,則不知倦。 《禮記·樂記》: 魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則唯恐臥; 《史記·樂書》: 魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂則唯恐臥, 《群書治要·樂記》: 魏文侯問於子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐臥, 《太平御覽·臥》: 魏文侯問于子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則惟恐臥; 《太平御覽·雅樂上》: 魏文侯問子夏曰:「吾端冕而聽古樂,惟恐臥, 《太平御覽·冕》: 魏文侯問於子夏曰:「吾洞梳而聽古樂,則惟恐臥。」 《史記·樂書》: 子夏答曰:「今夫古樂,進旅而退旅,和正以廣,弦匏笙簧合守拊鼓,始奏以文,止亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子於是語,於是道古,修身及家,平均天下:此古樂之發也。今夫新樂,進俯退俯,姦聲以淫,溺而不止,及優侏儒,獶雜子女,不知父子。樂終不可以語,不可以道古:此新樂之發也。 《太平御覽·雅樂上》: 子夏對曰:「今夫古樂,進旅退旅,和正以廣。弦匏笙簧,會守拊鼓。始奏以文,復亂以武。治亂以相,訊疾以雅。君子於是語,於是道古。修身及家,平均天下,此古樂之發也。今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止。及猶侏儒,猶雜子女,不知父子,樂終不可以語,不可以道古。此新樂之發也。」 《禮記·樂記》: 子夏對曰:「今夫古樂,進旅退旅,和正以廣。弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏以文,復亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子於是語,於是道古,修身及家,平均天下。此古樂之發也。 《史記·樂書》: 子夏答曰:「今夫古樂,進旅而退旅,和正以廣,弦匏笙簧合守拊鼓,始奏以文,止亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子於是語,於是道古,修身及家,平均天下:此古樂之發也。 《太平御覽·雅樂上》: 子夏對曰:「今夫古樂,進旅退旅,和正以廣。弦匏笙簧,會守拊鼓。始奏以文,復亂以武。治亂以相,訊疾以雅。君子於是語,於是道古。修身及家,平均天下,此古樂之發也。 《禮記·樂記》: 始奏以文,復亂以武, 《史記·樂書》: 始奏以文,止亂以武, 《太平御覽·雅樂上》: 始奏以文,復亂以武。 《太平御覽·鐃》: 始奏以文,文擊鼓以驚眾也;復亂以武, 《禮記·樂記》: 訊疾以雅。 《史記·樂書》: 訊疾以雅。 《太平御覽·雅樂上》: 訊疾以雅。 《太平御覽·壤》: 訊疾以雅 《禮記·樂記》: 今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止;及優侏儒,糅雜子女,不知父子。樂終不可以語,不可以道古。此新樂之發也。 《史記·樂書》: 今夫新樂,進俯退俯,姦聲以淫,溺而不止,及優侏儒,獶雜子女,不知父子。樂終不可以語,不可以道古:此新樂之發也。 《太平御覽·雅樂上》: 今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止。及猶侏儒,猶雜子女,不知父子,樂終不可以語,不可以道古。此新樂之發也。 《禮記·樂記》: 文侯曰:「敢問溺音何從出也?」子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩》云:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行? 《太平御覽·雅樂上》: 文侯曰:「敢問溺音,何從而出也?」子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩云》:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行。 《禮記·樂記》: 文侯曰:「敢問溺音何從出也?」 《史記·樂書》: 文侯曰:「敢問溺音者何從出也?」 《太平御覽·雅樂上》: 文侯曰:「敢問溺音,何從而出也?」 《禮記·樂記》: 子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩》云:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行? 《史記·樂書》: 子夏答曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趣數煩志,齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。《詩》曰:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行? 《太平御覽·雅樂上》: 子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩云》:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行。 《史記·樂書》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趣數煩志,齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。《詩》曰:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之,上行之則民從之。《詩》曰:『誘民孔易』,此之謂也。然後聖人作為鞉鼓椌楬壎篪,此六者,德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻醻酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁,硁以立別,別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也。」 《太平御覽·雅樂上》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩云》:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行。為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之;上行之,則民從之。《詩云》:『誘民孔易』,此之謂也。然後聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者,德音之音也。然後鍾、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤、各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。鍾聲鑒,鑒以立號,號以立橫,橫以立武,君子聽鍾聲,則思武臣。石聲磬,磬以立辨、辨以致死,君子聽磬聲,則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會,會以聚眾,君子聽竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲,歡,歡以立動,動以進眾,君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也。 《史記·樂書》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趣數煩志,齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。《詩》曰:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之,上行之則民從之。《詩》曰:『誘民孔易』,此之謂也。 《群書治要·樂記》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衞音趨數煩志,齊音敖僻驕志,四者淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之,上行之則民從之,詩云,誘民孔易,此之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。《詩云》:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行。為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之;上行之,則民從之。《詩云》:『誘民孔易』,此之謂也。 《禮記·樂記》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。 《史記·樂書》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趣數煩志,齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。 《群書治要·樂記》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衞音趨數煩志,齊音敖僻驕志,四者淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。 《太平御覽·雅樂上》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。 《禮記·樂記》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫於色而害於德, 《史記·樂書》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趣數煩志,齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德, 《群書治要·樂記》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衞音趨數煩志,齊音敖僻驕志,四者淫於色而害於德, 《太平御覽·雅樂上》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德, 《太平御覽·淫樂》: 鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音傲僻驕志。此四者,淫於色而害於德。 《禮記·樂記》: 肅雍和鳴,先祖是聽。 《史記·樂書》: 肅雍和鳴,先祖是聽。 《東觀漢記·樂志》: 詩云「肅雍和鳴,先祖是聽」。 《詩經·有瞽》: 肅雝和鳴、先祖是聽。 《太平御覽·雅樂上》: 『肅雍和鳴,先祖是聽。』 《禮記·樂記》: 為人君者謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之。上行之,則民從之。《詩》云:『誘民孔易』,此之謂也。」然後,聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。 《史記·樂書》: 為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之,上行之則民從之。《詩》曰:『誘民孔易』,此之謂也。然後聖人作為鞉鼓椌楬壎篪,此六者,德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻醻酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,此所以示後世有尊卑長幼序也。 《太平御覽·雅樂上》: 為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之;上行之,則民從之。《詩云》:『誘民孔易』,此之謂也。然後聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者,德音之音也。然後鍾、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤、各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。 《禮記·樂記》: 為人君者謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之。上行之,則民從之。《詩》云:『誘民孔易』,此之謂也。 《史記·樂書》: 為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之,上行之則民從之。《詩》曰:『誘民孔易』,此之謂也。 《群書治要·樂記》: 為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之,上行之則民從之,詩云,誘民孔易,此之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之;上行之,則民從之。《詩云》:『誘民孔易』,此之謂也。 《禮記·樂記》: 君好之,則臣為之。 《說苑·君道》: 臣聞之:君好之,則臣服之; 《說苑·反質》: 君嘗之,臣食之;君好之,臣服之。 《管子·牧民》: 君嗜之,則臣食之。君好之,則臣服之。 《史記·樂書》: 君好之則臣為之, 《晏子春秋·晏子沒左右諛弦章諫景公賜之魚》: 君好之,則臣服之; 《群書治要·樂記》: 君好之則臣為之, 《群書治要·牧民》: 君嗜之則臣食之,君好之則臣服之, 《群書治要·雜下》: 臣聞君好之則臣服之, 《意林·晏子八卷》: 君好之則臣服之, 《太平御覽·雅樂上》: 君好之,則臣為之; 《太平御覽·魚上》: 臣聞君好臣服、 《禮記·樂記》: 聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。 《說苑·脩文》: 聖人作為鞉鼓控揭塤箎,比六者德音之音,然後鐘磬竽瑟以和之,然後干戚旄狄以舞之;此所以祭先王之廟也,此所以獻酢酳之酬也,所以官序貴賤各得其宜也,此可以示後世有尊卑長幼之序也。 《史記·樂書》: 然後聖人作為鞉鼓椌楬壎篪,此六者,德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻醻酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,此所以示後世有尊卑長幼序也。 《太平御覽·雅樂上》: 然後聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者,德音之音也。然後鍾、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤、各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。 《荀子·榮辱》: 而各得其宜。 《荀子·君道》: 而各得其所宜, 《孔子家語·相魯》: 而物各得其所生之宜, 《淮南子·主術訓》: 各得其所宜; 《淮南子·繆稱訓》: 各得其所宜。 《黃帝內經·異法方宜論》: 各得其所宜, 《藝文類聚·司空》: 而物其所生之宜, 《意林·淮南子二十二卷》: 而各得其宜也。 《太平御覽·司空》: 而物其所生之宜, 《太平御覽·雅樂上》: 各得其宜也, 《太平御覽·雅樂下》: 各得其宜也。 《太平御覽·樽彝》: 各得其所宜。 《禮記·樂記》: 鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬,磬以立辨,辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗槍而已也,彼亦有所合之也。 《說苑·脩文》: 鐘聲鏗鏗以立號,號以立橫,橫以立武,君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯,辯以致死,君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。竹聲濫濫以立會,會以聚眾,君子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之臣。鼓鞞之聲懽懽以立動,動以進眾,君子聽鼓鞞之聲,則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鏘而已,彼亦有所合之也。 《史記·樂書》: 鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁,硁以立別,別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也。」 《太平御覽·雅樂上》: 鍾聲鑒,鑒以立號,號以立橫,橫以立武,君子聽鍾聲,則思武臣。石聲磬,磬以立辨、辨以致死,君子聽磬聲,則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會,會以聚眾,君子聽竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲,歡,歡以立動,動以進眾,君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也。 《禮記·樂記》: 鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。 《說苑·脩文》: 鐘聲鏗鏗以立號,號以立橫,橫以立武,君子聽鐘聲則思武臣。 《史記·樂書》: 鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。 《太平御覽·雅樂上》: 鍾聲鑒,鑒以立號,號以立橫,橫以立武,君子聽鍾聲,則思武臣。 《太平御覽·鍾》: 鍾聲鏗鏗以立,號號以立,橫橫以立。武君聽鍾聲則思武臣。 《禮記·樂記》: 絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。 《說苑·脩文》: 絲聲哀哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。 《史記·樂書》: 絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。 《藝文類聚·琴》: 絲聲哀,哀以廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。 《太平御覽·雅樂上》: 絲聲哀,哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。 《太平御覽·琴上》: 絲聲哀,哀以立廉,廉以立志,君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。 《禮記·樂記》: 君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。 《說苑·脩文》: 君子聽琴瑟之聲, 《淮南子·俶真訓》: 耳聽琴瑟之聲, 《史記·樂書》: 君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。 《藝文類聚·琴》: 君子聽琴瑟之聲, 《太平御覽·雅樂上》: 君子聽琴瑟之聲, 《太平御覽·琴上》: 君子聽琴瑟之聲, 《太平御覽·雅樂上》: 簫、管之聲, 《太平廣記·李紳》: 簫管之聲, 《禮記·樂記》: 君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。 《說苑·脩文》: 君子聽鼓鞞之聲,則思將帥之臣。 《史記·樂書》: 君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。 《漢書·傅常鄭甘陳段傳》: 『君子聞鼓鼙之聲,則思將率之臣』。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 蓋君聞鼓鼙之聲。則思將帥之臣。 《藝文類聚·琴》: 君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。 《太平御覽·雅樂上》: 君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。 《太平御覽·琴上》: 君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。 《禮記·樂記》: 則思將帥之臣。 《說苑·脩文》: 則思將帥之臣。 《漢書·趙充國辛慶忌傳》: 上思將帥之臣, 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 則思將帥之臣。 《太平御覽·雅樂上》: 則思將帥之臣。 《太平御覽·頌》: 上思將帥之臣, 《史記·樂書》: 君子曰:禮樂不可以斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂,以治心者也;致禮,以治躬者也。治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽,理發乎外而民莫不承順,故曰「知禮樂之道,舉而錯之天下無難矣」。 《太平御覽·雅樂上》: 君子曰:禮樂不可斯須去身,致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂所以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而不生易慢焉。故德輝動於內,而民莫不承聽;理發諸外,而民莫不承順。故曰:致禮樂之道,舉而措之天下無難矣。 《禮記·樂記》: 君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。 《禮記·祭義》: 君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。 《史記·樂書》: 君子曰:禮樂不可以斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂,以治心者也;致禮,以治躬者也。治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。 《太平御覽·雅樂上》: 君子曰:禮樂不可斯須去身,致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂所以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。 《禮記·樂記》: 致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。 《禮記·祭義》: 致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂以治心者也。 《史記·樂書》: 致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂,以治心者也; 《太平御覽·心》: 致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂;樂則安,安則久,久則天,天則神;天則不言而信,神則不怒而威。致樂,以治心者也。 《太平御覽·雅樂上》: 致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂所以治心者也。 《禮記·樂記》: 致樂以治心, 《禮記·祭義》: 致樂以治心, 《史記·樂書》: 致樂以治心, 《群書治要·樂記》: 致樂以治心, 《太平御覽·心》: 致樂,以治心者也。 《太平御覽·心》: 致樂以治心, 《太平御覽·雅樂上》: 致樂以治心, 《禮記·祭義》: 則易直子諒之心, 《太平御覽·雅樂上》: 則易直子諒之心, 《太平廣記·梅權衡》: 以油然易直子諒之心為韻。 《禮記·樂記》: 天則不言而信,神則不怒而威, 《禮記·祭義》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《荀子·儒效》: 不言而信,不怒而威, 《說苑·脩文》: 不言而信,不動而威, 《韓詩外傳·卷三》: 故不言而信,不怒而威, 《孔子家語·六本》: 不言而信,不動而威, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威; 《史記·樂書》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《群書治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威, 《群書治要·孫卿子》: 不言而信,不怒而威, 《群書治要·新語》: 於是雖不言而信誠,不怒而威行, 《太平御覽·心》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《太平御覽·雅樂上》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《禮記·樂記》: 天則不言而信, 《禮記·祭義》: 天則不言而信, 《史記·樂書》: 天則不言而信, 《太平御覽·天部上》: 天則不言而信, 《太平御覽·心》: 天則不言而信, 《太平御覽·雅樂上》: 天則不言而信, 《禮記·樂記》: 神則不怒而威, 《禮記·祭義》: 神則不怒而威。 《韓詩外傳·卷四》: 則不怒而威, 《史記·樂書》: 神則不怒而威。 《太平御覽·心》: 神則不怒而威。 《太平御覽·雅樂上》: 神則不怒而威。 《史記·樂書》: 致樂,以治心者也;致禮,以治躬者也。治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。 《群書治要·樂記》: 致樂以治心,致禮以治躬,心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂也者,動於內者也。禮也者,動於外者也。樂極則和,禮極則順,內和而外順,則民瞻其顏色而不與争也。望其容貌而民不生易慢焉。 《太平御覽·雅樂上》: 致樂所以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而不生易慢焉。 《禮記·樂記》: 致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。 《禮記·祭義》: 致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。 《史記·樂書》: 致樂,以治心者也;致禮,以治躬者也。治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。 《群書治要·樂記》: 致樂以治心,致禮以治躬,心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。 《太平御覽·雅樂上》: 致樂所以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。 《禮記·樂記》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順,內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德輝動於內,而民莫不承聽;理發諸外,而民莫不承順。故曰:致禮樂之道,舉而錯之,天下無難矣。 《禮記·祭義》: 故樂也者,動於內者也,禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而不與爭也;望其容貌,而眾不生慢易焉。故德輝動乎內,而民莫不承聽;理發乎外,而眾莫不承順。故曰:致禮樂之道,而天下塞焉,舉而措之無難矣。 《史記·樂書》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽,理發乎外而民莫不承順,故曰「知禮樂之道,舉而錯之天下無難矣」。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而不生易慢焉。故德輝動於內,而民莫不承聽;理發諸外,而民莫不承順。故曰:致禮樂之道,舉而措之天下無難矣。 《禮記·樂記》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順,內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也;望其容貌,而民不生易慢焉。 《禮記·祭義》: 故樂也者,動於內者也,禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而不與爭也;望其容貌,而眾不生慢易焉。 《史記·樂書》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。 《群書治要·樂記》: 故樂也者,動於內者也。禮也者,動於外者也。樂極則和,禮極則順,內和而外順,則民瞻其顏色而不與争也。望其容貌而民不生易慢焉。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而不生易慢焉。 《禮記·樂記》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進,以進為文:樂盈而反,以反為文。禮減而不進則銷,樂盈而不反則放;故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,樂得其反則安;禮之報,樂之反,其義一也。 《禮記·祭義》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進,以進為文;樂盈而反,以反為文。禮減而不進則銷,樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。 《史記·樂書》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。故禮主其謙,樂主其盈。禮謙而進,以進為文;樂盈而反,以反為文。禮謙而不進,則銷;樂盈而不反,則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。 《太平御覽·雅樂上》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進,以進為文;里癔而反,以反為文。禮減而不進則銷,里癔而不反則放。故禮有報,而里裥反,禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。 《禮記·樂記》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《禮記·樂記》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《禮記·祭義》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《禮記·祭義》: 故樂也者,動於內者也,禮也者,動於外者也。 《春秋繁露·楚莊王》: 樂者,盈於內而動發於外者也。 《史記·樂書》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《史記·樂書》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《群書治要·樂記》: 故樂也者,動於內者也。禮也者,動於外者也。 《太平御覽·雅樂上》: 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。 《太平御覽·歷代樂》: 樂者,和盈於內,動發於外。 《禮記·樂記》: 夫樂者,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得其儕焉。 《荀子·樂論》: 且樂者、先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。 《白虎通德論·禮樂》: 夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞,所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得其齊焉, 《史記·樂書》: 夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。 《太平御覽·雅樂上》: 夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得其儕焉。 《禮記·樂記》: 夫樂者,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《荀子·樂論》: 且樂者、先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《白虎通德論·禮樂》: 夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞,所以飾怒也。 《史記·樂書》: 夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《意林·公孫尼子一卷》: 樂者,先王所以飾喜也;軍旅者,先王所以飾怒也。 《太平御覽·雅樂上》: 夫樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《禮記·樂記》: 先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《荀子·樂論》: 先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《白虎通德論·禮樂》: 先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞,所以飾怒也。 《淮南子·本經訓》: 所以飾哀也;兵革羽旄,金鼓斧鉞,所以飾怒也。 《淮南子·主術訓》: 所以宣樂也;兵革斧鉞者,所以飾怒也; 《史記·樂書》: 先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《群書治要·本經》: 所以飾哀也。金鼓鈇鉞,所以飾怒也。 《群書治要·主術》: 所以宣樂也。兵革斧鉞,所以飾怒也。 《意林·公孫尼子一卷》: 先王所以飾喜也;軍旅者,先王所以飾怒也。 《太平御覽·雅樂上》: 先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《禮記·樂記》: 軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《荀子·樂論》: 軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《白虎通德論·禮樂》: 軍旅鈇鉞,所以飾怒也。 《史記·樂書》: 軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《太平御覽·鉞》: 軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也。 《太平御覽·雅樂上》: 軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。 《孔子家語·王言解》: 孔子閑居, 《群書治要·王言》: 孔子閑居。 《太平御覽·雅樂上》: 孔子閑居, 《孔子家語·論禮》: 子夏曰:「敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無。」子夏曰:「敢問三無,何詩近之?」孔子曰:「『夙夜基命宥密』,無聲之樂也;『威儀逮逮,不可選也』,無體之禮也;『凡民有喪,扶伏救之』,無服之喪也。」子夏曰:「言則美矣、大矣!言盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然!吾語汝,其義猶有五起焉。」子夏曰:「何如?」孔子曰:「無聲之樂,氣至不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔哀;無聲之樂,所願必從;無體之禮,上下和同;無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 子夏曰:「敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪。」子夏曰:「三無既得而聞之矣,敢問何詩近之?」孔子曰:「『夙夜基命宥密』,無聲之樂也;『威儀棣棣,不可選也』,無體之禮也;『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也。」子夏曰:「言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也?君子之服,猶有五起焉。無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 子夏曰:「敢問何謂三無私?」孔子曰:「天無私覆, 《孔子家語·論禮》: 子夏曰:「敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂, 《太平御覽·地上》: 子夏曰:「敢問何謂三無私?」子曰:「天無私覆, 《太平御覽·公平》: 曰:「敢問何謂三無私?」子曰:「天無私覆, 《太平御覽·雅樂上》: 子夏曰:「敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂, 《禮記·孔子閒居》: 敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無。」子夏曰:「三無既得略而聞之矣,敢問何詩近之?」孔子曰:「『夙夜其命宥密』,無聲之樂也。『威儀逮逮,不可選也』,無體之禮也。『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也。 《孔子家語·論禮》: 敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無。」子夏曰:「敢問三無,何詩近之?」孔子曰:「『夙夜基命宥密』,無聲之樂也;『威儀逮逮,不可選也』,無體之禮也;『凡民有喪,扶伏救之』,無服之喪也。 《太平御覽·雅樂上》: 敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪。」子夏曰:「三無既得而聞之矣,敢問何詩近之?」孔子曰:「『夙夜基命宥密』,無聲之樂也;『威儀棣棣,不可選也』,無體之禮也;『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也。 《禮記·孔子閒居》: 敢問何謂三無? 《禮記·孔子閒居》: 敢問何謂三無私? 《孔子家語·論禮》: 敢問何謂三無? 《太平御覽·地上》: 敢問何謂三無私? 《太平御覽·公平》: 敢問何謂三無私? 《太平御覽·雅樂上》: 敢問何謂三無? 《禮記·孔子閒居》: 孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 子曰:「無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪, 《說苑·脩文》: 孔子曰:「無體之禮,敬也;無服之喪, 《孔子家語·六本》: 孔子曰:「無體之禮,敬也;無服之喪, 《孔子家語·論禮》: 孔子曰:「無聲之樂,氣至不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪, 《孔子家語·論禮》: 孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪。」 《禮記·孔子閒居》: 子夏曰:「民之父母,既得而聞之矣;敢問何謂 《禮記·孔子閒居》: 子夏曰:「三無既得略而聞之矣,敢問何詩近之?」 《孔子家語·論禮》: 子夏曰:「敢問三無,何詩近之?」 《太平御覽·雅樂上》: 子夏曰:「三無既得而聞之矣,敢問何詩近之?」 《禮記·孔子閒居》: 『夙夜其命宥密』, 《新書·禮容語下》: 夙夜基命宥謐。 《孔子家語·論禮》: 『夙夜基命宥密』, 《國語·周語下》: 夙夜基命宥密, 《鹽鐵論·未通》: 夙夜基命宥密。 《詩經·昊天有成命》: 夙夜基命宥密。 《太平御覽·郊丘》: 夙夜基命宥密。 《太平御覽·雅樂上》: 『夙夜基命宥密』, 《禮記·孔子閒居》: 『威儀逮逮,不可選也』, 《新書·兵車之容》: 故《詩》曰:「威儀棣棣,不可選也。」 《孔子家語·論禮》: 『威儀逮逮,不可選也』, 《春秋左傳·襄公三十一年》: 衛詩曰,威儀棣棣,不可選也, 《列女傳·衛宣夫人》: 威儀棣棣,不可選也。 《詩經·柏舟》: 威儀棣棣、不可選也。 《群書治要·襄公》: 衛詩。曰:威儀棣棣,不可選也。 《太平御覽·雅樂上》: 『威儀棣棣,不可選也』, 《禮記·孔子閒居》: 無體之禮也。『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也。 《禮記·孔子閒居》: 無體之禮,威儀遲遲;無服之喪, 《說苑·脩文》: 無體之禮,敬也;無服之喪,憂也; 《孔子家語·六本》: 無體之禮,敬也;無服之喪,哀也; 《孔子家語·論禮》: 無體之禮也;『凡民有喪,扶伏救之』,無服之喪也。 《太平御覽·雅樂上》: 無體之禮也;『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也。 《禮記·檀弓下》: 凡民有喪,扶服救之。 《禮記·孔子閒居》: 『凡民有喪,匍匐救之』, 《說苑·至公》: 凡民有喪,匍匐救之。 《韓詩外傳·卷一》: 凡民有喪,匍匐救之。 《韓詩外傳·卷一》: 凡民有喪,匍匐救之。 《孔子家語·論禮》: 『凡民有喪,扶伏救之』, 《孔子家語·屈節解》: 凡民有喪,匍匐救之, 《孔子家語·曲禮子貢問》: 凡民有喪,匍匐救之。 《漢書·元帝紀》: 詩不云乎?『凡民有喪,匍匐救之。』 《漢書·谷永杜鄴傳》: 凡民有喪,扶服捄之。 《詩經·谷風》: 凡民有喪、匍匐救之。 《釋名·釋姿容》: 「凡民有喪,匍匐救之」, 《太平御覽·伯叔母》: 凡人有喪,匍匐救之。 《太平御覽·雅樂上》: 『凡民有喪,匍匐救之』, 《禮記·孔子閒居》: 匍匐救之』, 《說苑·至公》: 匍匐救之。 《韓詩外傳·卷一》: 匍匐救之。 《韓詩外傳·卷一》: 匍匐救之。 《韓詩外傳·卷五》: 匍匐救之。 《孔子家語·屈節解》: 匍匐救之, 《孔子家語·曲禮子貢問》: 匍匐救之。 《漢書·元帝紀》: 匍匐救之。 《詩經·谷風》: 匍匐救之。 《釋名·釋姿容》: 匍匐救之」, 《太平御覽·伯叔母》: 匍匐救之。 《太平御覽·雅樂上》: 匍匐救之』, 《禮記·孔子閒居》: 子夏曰:「言則大矣!美矣!盛矣!言盡於此而已乎?」 《孔子家語·論禮》: 子夏曰:「言則美矣、大矣!言盡於此而已乎?」 《春秋左傳·昭公元年》: 子之車盡於此而已乎, 《太平御覽·兄弟上》: 子之車盡於此而已乎? 《太平御覽·雅樂上》: 子夏曰:「言盡於此而已乎?」 《禮記·孔子閒居》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也!君子之服之也,猶有五起焉。」子夏曰:「何如?」子曰:「無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施及四國。無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂,氣志既起;無體之禮,施及四海;無服之喪,施于孫子。 《太平御覽·雅樂上》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也?君子之服,猶有五起焉。無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施於四國。無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂,氣志既定;無體之禮,施及四海;無服之喪,施於孫子。 《禮記·孔子閒居》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也! 《孔子家語·弟子行》: 蓋盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然? 《孔子家語·論禮》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然! 《太平御覽·雅樂上》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也? 《禮記·孔子閒居》: 子曰:「無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂, 《說苑·脩文》: 孔子曰:「無體之禮,敬也;無服之喪,憂也;無聲之樂, 《孔子家語·六本》: 孔子曰:「無體之禮,敬也;無服之喪,哀也;無聲之樂, 《孔子家語·論禮》: 孔子曰:「無聲之樂,氣至不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔哀;無聲之樂, 《太平御覽·雅樂上》: 無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂, 《禮記·孔子閒居》: 無聲之樂,無體之禮,無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 無聲之樂,氣志既起;無體之禮,施及四海;無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪, 《說苑·脩文》: 無體之禮,敬也;無服之喪, 《孔子家語·六本》: 無體之禮,敬也;無服之喪, 《孔子家語·論禮》: 無聲之樂,無體之禮,無服之喪, 《孔子家語·論禮》: 無聲之樂,所願必從;無體之禮,上下和同;無服之喪, 《孔子家語·論禮》: 無聲之樂,氣至不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪, 《太平御覽·雅樂上》: 無聲之樂,氣志既定;無體之禮,施及四海;無服之喪, 《禮記·孔子閒居》: 無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施及四國。無聲之樂, 《禮記·孔子閒居》: 無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂, 《禮記·孔子閒居》: 無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂, 《禮記·孔子閒居》: 無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂, 《說苑·脩文》: 無體之禮,敬也;無服之喪,憂也;無聲之樂, 《孔子家語·六本》: 無體之禮,敬也;無服之喪,哀也;無聲之樂, 《孔子家語·論禮》: 無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔哀;無聲之樂, 《太平御覽·雅樂上》: 無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂, 《太平御覽·雅樂上》: 無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施於四國。無聲之樂, 《太平御覽·雅樂上》: 無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂, 《太平御覽·雅樂上》: 無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂, 《禮記·孔子閒居》: 威儀翼翼; 《韓詩外傳·卷九》: 威儀翼翼, 《藝文類聚·辟雍》: 威儀翼翼, 《太平御覽·雅樂上》: 威儀翼翼; 《禮記·孔子閒居》: 上下和同; 《孔子家語·論禮》: 上下和同; 《管子·五輔》: 上下和同, 《史記·滑稽列傳》: 上下和同, 《太平御覽·雅樂上》: 上下和同; 《禮記·孔子閒居》: 以畜萬邦。 《詩經·節南山》: 以畜萬邦。 《太平御覽·雅樂上》: 以畜萬邦。 《禮記·樂記》: 施於孫子。 《禮記·孔子閒居》: 施于孫子。 《中論·務本》: 施于孫子。 《史記·樂書》: 施于孫子。 《春秋左傳·昭公二十八年》: 施于孫子, 《後漢書·郭陳列傳》: 施于孫子, 《詩經·皇矣》: 施于孫子。 《太平御覽·雅樂上》: 施於孫子。 《禮記·仲尼燕居》: 入門而金作,示情也。升歌《清廟》,示德也。下而管《象》,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。 《孔子家語·論禮》: 入門而金作,示情也;升歌《清廟》,示德也;下管象舞,示事也。古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。 《太平御覽·雅樂上》: 入門而金作,示情也。升歌《清廟》,示德也。下管象武,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。 《禮記·明堂位》: 升歌《清廟》,下管《象》; 《禮記·祭統》: 升歌《清廟》,下而管《象》; 《禮記·仲尼燕居》: 升歌《清廟》,示德也。下而管《象》, 《孔子家語·論禮》: 升歌《清廟》,示德也;下管象舞, 《太平御覽·雅樂上》: 升歌《清廟》,示德也。下管象武, 《禮記·樂記》: 故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂。 《史記·樂書》: 故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀時孰,然後賞之以樂。 《太平御覽·雅樂上》: 故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德威而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂也。 《禮記·樂記》: 以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊, 《史記·樂書》: 以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊, 《漢書·禮樂志》: 又以外賞諸侯德盛而教尊者。 《太平御覽·雅樂上》: 以賞諸侯之有德者也。德威而教尊, 《禮記·樂記》: 德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂。 《史記·樂書》: 德盛而教尊,五穀時孰,然後賞之以樂。 《太平御覽·雅樂上》: 德威而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂也。 《太平御覽·穀》: 德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂。 《禮記·郊特牲》: 賓入大門而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而樂闋,孔子屢嘆之。奠酬而工升歌,發德也。歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。樂由陽來者也,禮由陰作者也,陰陽和而萬物得。 《太平御覽·雅樂上》: 賓入大門而作《肆夏》,示易以敬。卒爵而樂闋,孔子屢嘆之。里襠陽來者,禮由陰作者,陰陽和而萬物得也。 《禮記·郊特牲》: 陰陽和而萬物得。 《白虎通德論·封禪》: 陰陽和,萬物序, 《文子·精誠》: 陰陽和,萬物生矣。 《淮南子·天文訓》: 陰陽合和而萬物生。 《淮南子·泰族訓》: 陰陽和,而萬物生矣。 《淮南子·泰族訓》: 陰陽和,而萬物生之。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 陰陽和。萬物審也。 《群書治要·泰族》: 陰陽和,而萬物生之, 《藝文類聚·祥瑞》: 陰陽和,萬物序, 《太平御覽·雅樂上》: 陰陽和而萬物得也。