| 中国哲学书电子化计划 | |
| 简体字版 |
《潜夫论》曰：天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是以人之学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？
又曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之于心，犹火之于目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
《群书治要·潜夫论》: 天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也。德义之所成者智也。明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智，虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师黑如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃，夫此十一君者，皆上圣也。由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎。是故工欲善其事，必先利其器，士欲宣其义，必先读其书。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德，是以人之有学也。犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，不琢不错，不离砾石，夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也。乃山野之木，蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨，而制之以斤斧，女工加五色，而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公，而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，幽赞之以周易，明之以春秋，其有不济乎。 
《太平御览·叙学》: 天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是以人之学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？ 《潜夫论·赞学》: 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？ 《群书治要·潜夫论》: 天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也。德义之所成者智也。明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智，虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师黑如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃，夫此十一君者，皆上圣也。由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎。 《太平御览·师》: 天地之所贵者，圣人。圣人之所尚者德义。德义之所成者，知也。知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至知，不生而能。故《志》曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师融，尧师务成，舜师纪后，禹师黑始，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶季，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其知乃博，其德乃硕，而况于凡人乎！” 《太平御览·叙学》: 天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？ 《潜夫论·赞学》: 而况于凡人乎？ 《群书治要·潜夫论》: 而况于凡人乎。 《群书治要·致贤》: 而况于凡人乎。 《太平御览·师》: 而况于凡人乎！ 《太平御览·叙学》: 而况于凡人乎？ 《潜夫论·赞学》: 是故“工欲善其事，必先利其器”；王欲宣其义，必先读其智。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可著于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》、《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其有济乎？ 《群书治要·潜夫论》: 是故工欲善其事，必先利其器，士欲宣其义，必先读其书。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德，是以人之有学也。犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，不琢不错，不离砾石，夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也。乃山野之木，蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨，而制之以斤斧，女工加五色，而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公，而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，幽赞之以周易，明之以春秋，其有不济乎。 《太平御览·叙学》: 是以人之学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？ 《潜夫论·赞学》: 是以人之有学也，犹物之有治也。 《国语·晋语九》: 人之有学也，犹木之有枝叶也， 《群书治要·潜夫论》: 是以人之有学也。犹物之有治也。 《太平御览·叙学》: 人之有学，犹木之有枝叶， 《太平御览·叙学》: 是以人之学也，犹物之有治也。 《群书治要·潜夫论》: 可羞于鬼神， 《太平御览·祭礼中》: 可羞于鬼神； 《太平御览·叙学》: 可羞于鬼神， 《潜夫论·赞学》: 人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。 《太平御览·叙学》: 人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。 《潜夫论·赞学》: 夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中穽深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来覩矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。 《太平御览·叙学》: 夫道之于心，犹火之于目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。