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宋明 -> 太平御览 -> 学部七 -> 教学 -> 2 - 相似段落[详细说明]
又《学记》曰:古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。《周礼》:五百家为党,万二千五百家为遂也。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
又曰:学然后知不足,教然后知困;知不足然后能自反也,知困然后能自强也。
又曰:君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻,然后能为师;能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。
又曰:大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕譬废其学。此六者,教之所由废也。
又曰:学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也;知其心然后能救其失也。
又曰:君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻也。
又曰:教也者,长善而救其失者也。善歌者使人继其声,善教者使人继其志。其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志也。
又曰:大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》音小。肄三,官其始也;入学鼓箧,逊其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘,不视学,游其志也;时观而不语,存其心也;幼者听而不问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。
《礼记·学记》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。 《太平御览·学校》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辩志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。 《太平御览·教学》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。 《礼记·学记》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 《水经注·谷水》: 古者,家有塾,党有庠,遂有序,国有学。 《艺文类聚·学校》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 《太平御览·学校》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 《太平御览·庠序》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 《太平御览·教学》: 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 《礼记·学记》: 古之教者,家有塾, 《水经注·谷水》: 古者,家有塾, 《艺文类聚·学校》: 古之教者,家有塾, 《太平御览·塾》: ·学记》曰:古之教者,家有塾。 《太平御览·学校》: 古之教者,家有塾, 《太平御览·庠序》: 古之教者,家有塾, 《太平御览·教学》: 古之教者,家有塾, 《礼记·学记》: 故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也, 《太平御览·教学》: 学然后知不足,教然后知困;知不足然后能自反也,知困然后能自强也。 《礼记·学记》: 故学然后知不足,教然后知困。 《韩诗外传·卷三》: 故学然后知不足,教然后知不究。 《太平御览·教学》: 学然后知不足,教然后知困; 《礼记·学记》: 君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。 《太平御览·师》: 君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻,然后能为师;能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。 《太平御览·教学》: 君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻,然后能为师;能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。 《礼记·学记》: 大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。 《太平御览·教学》: 大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕譬废其学。此六者,教之所由废也。 《礼记·学记》: 大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻; 《说苑·建本》: 大学之教也;时禁于其未发之曰预,因其可之曰时,相观于善之曰磨,学不陵节而施之曰驯。发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不逊,则坏乱而不治;独学而无友,则孤陋而寡闻。 《太平御览·教学》: 大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻; 《礼记·学记》: 教之所由兴也。 《说苑·政理》: 化之所由兴也。 《后汉书·朱冯虞郑周列传》: 教化所由兴也。 《群书治要·政理》: 化之所由兴也。 《太平御览·教学》: 教之所由兴也。 《礼记·学记》: 独学而无友,则孤陋而寡闻; 《说苑·建本》: 独学而无友,则孤陋而寡闻。 《颜氏家训·勉学》: 独学而无友,则孤陋而寡闻。 《太平御览·叙交友》: 独学而无友,则孤陋而寡闻。 《太平御览·教学》: 独学而无友,则孤陋而寡闻; 《礼记·学记》: 则孤陋而寡闻; 《说苑·建本》: 则孤陋而寡闻。 《颜氏家训·勉学》: 则孤陋而寡闻。 《抱朴子·自叙》: 孤陋寡闻, 《太平御览·叙交友》: 则孤陋而寡闻。 《太平御览·教学》: 则孤陋而寡闻; 《太平广记·千字文语乞社》: 孤陋寡闻, 《礼记·学记》: 燕辟废其学。 《新书·傅职》: 天子燕辟废其学, 《太平御览·教学》: 燕譬废其学。 《礼记·学记》: 学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。 《太平御览·教学》: 学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也;知其心然后能救其失也。 《礼记·学记》: 故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思;和易以思,可谓善喻矣。 《太平御览·教学》: 君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻也。 《礼记·学记》: 教也者,长善而救其失者也。善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。 《太平御览·教学》: 教也者,长善而救其失者也。善歌者使人继其声,善教者使人继其志。其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志也。 《礼记·学记》: 善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。 《盐铁论·非鞅》: 夫善歌者使人续其声,善作者使人绍其功。 《意林·盐铁论十卷》: 善歌者使人续其声,善作者使人治其功。 《太平御览·教学》: 善歌者使人继其声,善教者使人继其志。 《礼记·学记》: 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。 《太平御览·教学》: 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入学鼓箧,逊其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘,不视学,游其志也;时观而不语,存其心也;幼者听而不问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。 《礼记·学记》: 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也; 《太平御览·教学》: 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也; 《太平御览·弁》: 太学始教皮弁、祭菜,示敬道也。 《礼记·学记》: 入学鼓箧,孙其业也; 《太平御览·学校》: 入学鼓箧,逊其业也。 《太平御览·教学》: 入学鼓箧,逊其业也; 《礼记·学记》: 夏楚二物,收其威也; 《太平御览·教学》: 夏楚二物,收其威也; 《太平御览·杖》: 槚楚二物,收其威也。 《礼记·学记》: 幼者听而弗问,学不躐等也。 《太平御览·教学》: 幼者听而不问,学不躐等也。 《太平御览·幼学》: 幼者听而不问,学不躐等也。