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| Scope: 治政三 Request type: Paragraph |
| Condition 1: References "盜賊多有" Matched:2. |
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《治政三》 | Library Resources |
| 2 | 治政三: |
《老子》曰：治大國若烹小鮮，烹小鮮不敢橈，恐其縻也。治國煩則亂，治身煩則精神散。以道蒞天下者，其鬼不神。以道德治天下，則鬼不敢見其精神以犯人也。 又曰：聖人虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。 又曰：聖人無恒心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。聖人在天下惵惵，為天下渾其心，聖人治天下常惵惵，心同惲，用心皆為天下。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。百姓傾注耳目以觀聽聖人，聖人視百姓如嬰兒。 又曰：以政治國，以奇用兵，以無事取天下。以政教治國，以奇計用兵，皆不合道。惟無事可以取天下。吾何以知天下其然哉。以此以此下文知之。天下多忌諱而民彌貧，國多忌諱，人失作業，故貧。人多伎巧，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有。法令益明，竊盜為奸，盡成盜賊。故聖人云：「我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。 |
| 13 | 治政三: |
《淮南子》曰：治國者若耨田，去害苗而已。今沐者墮發，而猶為之不已，以其所去者少，所利者多。 又曰：聖主之治也，猶造父之御也。和輯乎轡銜之際，而緩急乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得于心中而外合于馬志，是故能進能退履繩，而旋曲中規，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。是權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心，能無危者，古今未之聞也。是故輿馬不調，王良不能以取道理；君臣不和，唐虞不能為治。執術以御之，則管、晏之知盡矣；明分以視之，則跖、蹻之奸止矣。 又曰：惠子為惠王為國法，惠子，梁惠王也。已成而示之諸先生。示為國法。先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說之，以示翟璜，曰：「善！」惠王曰：「善，可行乎？」翟璜曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟璜對曰：「今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若取是其宜也。治國有禮不文辯，故老子曰：『法令滋章，盜賊多有。』此之謂也。」 又曰：田駢以道術說齊王。齊王應曰：「寡人之治齊國也，道術難以除患。愿聞國之政。」田駢對曰：「臣之言無政而可以為政，譬之若林木無林而可以為林。愿王察其所謂而自取齊國之政焉己。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政何足問哉？」 又曰：昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，明堂，布政之宮，有十二月之政令。以調陰陽之氣，而和四時之節，以辟疾病之蕃；俯視地理以制度量，察陵水澤肥墩高下之宜，立事生財，已除饑寒之患；中之考乎德以制禮樂，行仁義之道以治人倫，而除暴亂之禍，乃澄列金木水火土之性。澄，清。故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序、立長幼之禮而成官，此之謂參。制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，筑城而君之，割宅而異之，分財而衣食之，立太學而教誨之，夙興夜寐而勞力之，此治之紀綱也。然得其人則舉，失其人則廢。 又曰：天地之生物也有本末，其養物也有先後。人之于治國也，豈得無終始？故仁義者，治之本也。今不知事修其本而務治其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也以輔仁義，重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，為厚定者也。不益其基而張其廣者毀，不益其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡。 |
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