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唐韩愈《论佛骨疏》曰:伏以佛者,夷狄之一法耳,后汉时流入中国,上古未尝有也。昔黄帝在位百年,年一百一十岁,少昊在位八十年,年一百八十岁,此时天下太平,百姓安乐寿考,然而此时未有佛也。至殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿考所极,盖亦非因事佛而致然。汉明帝时,始有佛法、明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长,宋、齐、梁、陈、元魏己下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位三十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢;尽日一食,止于菜果。其后竟为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更为祸。由此观之,佛不足信也,亦可知矣。高祖始授隋禅,则议除之,当时群臣才识不远,不审知先王之道,古今之宜,推阐圣明以正斯弊,其事遂止。陛下神圣睿武,数百年已来未有伦比,即位之初,即不许度人为僧尼、道士,不许创立寺观。臣以为高祖之志,必行于陛下之身。纵未能行,岂可恣之转令盛也h囫闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔楼,以舁入内,又令诸寺送迎供养。臣虽至愚,必知陛下不惑于佛以祈福也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。然百姓愚冥,易惑难晓,荀见陛下如此,将谓贞心信佛。皆云天子大圣,犹一心敬信,百姓何人,更惜身命?以至焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效。惟恐后时,老少奔波,弃其业次,若不明加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者,伤风败俗,传笑四方,非细事也。夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制,口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义、父子之恩。假如其身至今尚在,奉其国命来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出境,不令惑众也。况其身死己久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯行宜于国,尚令巫祝以桃茢拂除不祥,然后进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茢不用,群臣不定,其非御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付有司,投水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑,使天下之人知大圣之作为出于寻常万万也,岂不盛哉!岂不快哉!
《太平御览·叙京都上》: 宋、齐、梁、陈, 《太平御览·江南道上》: 历宋、齐、梁、陈, 《太平御览·叙佛》: 宋、齐、梁、陈、 《太平御览·象》: 历宋、齐、梁、陈, 《太平御览·叙佛》: 其事遂止。 《太平广记·杨国忠》: 其事遂止。 《群书治要·吴志下》: 转相仿效, 《太平御览·叙佛》: 转相仿效。 《金楼子·立言下》: 伤风败俗, 《太平御览·叙佛》: 伤风败俗, 《后汉书·东夷列传》: 其王来朝京师, 《太平御览·唐玄宗明皇帝》: 来朝京师。 《太平御览·叙佛》: 奉其国命来朝京师, 《太平御览·夫馀》: 其王来朝京师, 《后汉书·卓鲁魏刘列传》: 赐衣一袭。 《太平御览·高祖孝文皇帝》: 赐衣一袭。 《太平御览·通直散骑常侍》: 赐衣一袭。 《太平御览·叙佛》: 赐衣一袭, 《太平御览·锦》: 赐衣一袭、 《太平广记·兖州军将》: 仍赐衣一袭, 《太平广记·宇文觌》: 敕赐衣一袭, 《论语·雍也》: 子曰:“务民之义,敬鬼神而远之, 《太平御览·叙佛》: 孔子曰:“敬鬼神而远之。” 《太平御览·鬼上》: 子曰:“敬鬼神而远之, 《论语·雍也》: 务民之义,敬鬼神而远之, 《潜夫论·卜列》: “敬鬼神而远之”。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 敬鬼神而远之。 《前汉纪·孝成皇帝纪一》: 务名之义。敬鬼神而远之。 《太平御览·宗庙神主》: 故敬鬼神而远之。 《太平御览·叙佛》: 敬鬼神而远之。 《太平御览·鬼上》: 敬鬼神而远之, 《太平广记·王植》: 又言敬鬼神而远之者。 《太平广记·王植》: ‘敬鬼神而远之’。 《周易·系辞上》: 以断天下之疑。 《群书治要·周易》: 以断天下之疑, 《太平御览·叙佛》: 断天下之疑, 《史记·建元以来侯者年表》: 岂不盛哉! 《太平御览·叙佛》: 岂不盛哉! 《汉书·外戚传上》: 岂不快哉? 《艺文类聚·闺情》: 岂不快哉。 《太平御览·孝武李皇后》: 岂不快哉! 《太平御览·叙佛》: 岂不快哉! 《太平广记·谢弘敞妻》: 岂不快哉。