太平御覽 : 釋部三 : 僧 - 中國哲學書電子化計劃

《僧》

1 打開字典顯示相似段落	僧:	《宋書》：僧道生。彭城人。幼而聰悟。年十五便能講經。及長。有異解，立頓悟義。時人推服。元嘉十一年。卒於廬山。又曰：徐湛之為南兗州刺史。招集文士，盡游玩之適。時有沙門釋休善屬文。湛之與之甚厚。孝武命使還俗姓湯，位至揚州從事。又曰：沙門惠琳，秦郡秦縣人。姓劉氏，少出家，住治城寺。有才章，兼內外之學，為廬陵王義貞所知。嘗著《均善論》，頗貶裁佛法，云：「有白學先生以為中國聖人經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣。道尾籋旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負於殊論哉？有鶴騷道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。為主客酬答。其歸以為六度與五教并行，信順與慈悲齊伍。」論行於世，文帝見論賞之。元嘉中，遂參權要，朝廷大事皆與議焉，權侔宰相。會稽孔愷常詣之，慨然嘆曰：「遂有黑衣宰相，可謂冠履失所矣。」
2 打開字典顯示相似段落	僧:	《齊書》曰：趙僧巖，北海人。寥廓無常，人不能測。后忽為沙門，棲遲山谷，常挈一壸自隨。一旦，謂弟子曰：「吾今夕當死，壸中大錢一千，以通九泉之路；蠟燭一鋌，以照七尺之尸。」至夜而亡。時人以為知命。
3 打開字典顯示相似段落	僧:	《建康實錄》曰：沙門支遁，字道林，常隱跡東山，不游人事，好養鷹馬而不乘放。人或譏之，遁曰：「貧道愛其神駿耳。」卒后，戴安道常經其墓，嘆曰：「德音未遠而拱木己積，蓋神理綿綿，不與氣運俱盡耳。」
4 打開字典顯示相似段落	僧:	《支遁傳》云：本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之，曰：「造微之功，不減輔詞。」又曰：王坦之初與沙門竺法仰甚厚。每共論幽冥報應，使要先死者，當報其事。后經歲，師忽來云：「貧道己死，罪福皆不虛。惟當勤修道德，以升濟神明爾。」言訖不見，坦之尋亦病卒。
5 打開字典	僧:	《梁書》曰：有惠巖、惠議道人并住東安寺，學行精整，為道俗所推。時斗場寺多禪，都下為之語曰：「斗場禪師窟，東安談議林。」
6 打開字典顯示相似段落	僧:	《高僧傳》曰：攝摩騰，中天竺人。漢明帝遣郎中蔡愔等往天竺尋訪佛法，於彼見摩騰，乃要還漢地。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後卒於洛陽。騰譯四十二章經一卷，初緘在蘭臺。騰所住處，今雒城西白馬寺是也。又曰：竺法蘭，亦天竺人，自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔云：「不經。可問西域胡。」后法蘭至，眾人追以問之，蘭云：「世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。」后卒於雒。又曰：康僧會，其先康居人。吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，乃杖錫東游，以吳赤烏十年初達建業，營立茆茨，設象行道。時吳初見沙門，疑為矯異，有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非常，事應檢察。」權曰：「昔漢明帝夢神，號稱為佛，彼之所事，豈非其遺風耶？」即召僧會，詰問有靈驗否。會曰：「如來遷逝，忽逾欽簇，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育起塔八萬四千，塔寺之興，以表遺化也。」會乃潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請三七日，果獲舍利。權大嘆服，即為建塔，號建初寺，名其地為佛陀里。又曰：帛尸梨密多羅，此云告支，西域人呼為高座。傳云國王之子，當承繼世，而以國讓弟，遂為沙門。密天姿高朗，風神超邁，晉永嘉初，始到中國，值亂，仍過江上建初寺。丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也。密常在石子崗東行道頭陀，既卒，因葬于此。成帝懷其風，為樹剎于冢。后有關右沙門來游，乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業，仍曰高座寺也。又曰：釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聰俊罕儔。七歲讀書，再覽能誦。年至十三出家，日誦萬言，師敬異之，為授具戒。至鄴，遇佛圖澄見而嗟賞，與語終日，因事澄為師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有餘力。后避地南投襄陽。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時，其先藉安高名，早以致書通好，及聞安至，即往修造。既坐，稱言「四海習鑿齒」，安曰：「彌天釋道安」，時人以為名答。安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：「若所說不甚違理，愿見瑞相。」拇飾見胡道人頭白眉毛長，語安云：「君所注經，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時設食。」后至遠公，乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒，年七十二。羅什在西國聞安風，謂是東方聖人，恒遙禮之。初，安豎而便左臂有一皮，廣寸許，著臂上，可得上下之，惟不得出手，時人謂之為印手菩薩。又曰：惠遠姓賈，雁門樓煩人也。屆尋陽，見廬峰清靖，足以息心，始住龍泉精舍。刺史桓伊乃為遠又於山東立房殿，即東林是也。絕塵清信之賓，并不期而至，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等并棄世遺榮，依遠游止。著《法性論》，羅什見而嘆曰：「邊國未有經，便闇與理合，豈不妙哉？」遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗。每送客，常以虎溪為界焉。《惠遠集》云：隆安六年，桓玄遣書於惠遠，言沙門當令致敬王者，惠遠答書論不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，缽盂非廊廟之器，軍國非沙門之象，竊所未安，遂著《沙門不敬王者論》五篇，一論家，二論出家，三論出求宗不順化，四論體不兼應，五論形盡神不滅。著是五論，以明出家之法，不合同俗以致敬於王者。又曰：竺道生姓魏，鉅鹿人。幼而穎悟，聰哲若神。初入廬山，幽棲七年，后卉骷止青園寺。王弘、范泰、顏延之并挹敬風猷，從之問道。生曰：「夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。」於是校閱貞俗，研思因果，乃言善不授報，頓誤成佛，剖析經理，洞入幽微。乃說阿闡提，人皆成得佛。于時大部未傳，舊學以為邪說，譏憤滋甚，涅槃大本至于南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說，若合符契。
7 打開字典	僧:	又云：釋惠觀姓崔，清河人，十歲便以博見馳名。晚適廬山，咨稟惠遠、什公入關，乃自南徂北，訪核異同，詳辯新舊，風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：通情則生融上首，精難則觀肇弟。
8 打開字典顯示相似段落	僧:	《洛陽伽藍記》曰：融覺寺比丘曇謨最善於釋學，講《涅槃》、《花嚴》，僧徒千人。天竺國胡沙門菩提流支見其徒禮之，號為菩薩。流支解佛義，知名西土，西土諸夷號為羅漢。流支讀曇謨《最大乘義》章，每彈指贊嘆，唱言微妙，即為胡書寫之，傳於西域。西域沙門常東向遙禮之，號為東方聖人。又曰：僧肇法師制四論，合為一卷，曾呈廬山遠太師，太師嘆仰不己。又呈劉遺民，嘆曰：「不意方袍復有平叔。」方袍之語出遺民也。又曰：佛耶舍，此云覺明，日誦三萬言，洞明三藏，與羅什法師情好，共出《毗婆沙論》及《四分律》。為人髭赤，時號為吃糙三藏。
9 打開字典顯示相似段落	僧:	《談藪》曰：北齊高祖多煞戮。有稠禪師者，以業行著稱，箴之曰：「陛下羅剎化，臨水必自見之。」如其言，果見群羅剎在其後。於是乃禁斷鷹鷂，造佛寺，斷屠煞，不食肉。又曰：汝南周舍，清信士也。學通內外，兼有才口。謂沙門法云曰：「孔子不飲盜泉之水，法師何以捉鍮石香爐？」答曰：「檀越既能載纛，貧道何為不執鍮？」仆射徐孝詞修緝高座寺，多在彼晏息。法雲曰：「法師亦治蕭寺，日夕游此。」二寺鄰接而不相往來，孝詞嘗謂「法師常在高座，不游高座寺。」答曰：「檀越既事蕭門，何不至蕭寺？」又曰：魏李恕聘梁，沙門重公接恕，曰：「向來全無艹姐膎。」戶佳切恕父名諧，以為犯諱。怒曰：「短發粗疏。」重公曰：「貧道短發，沙門種類，以君交聘二國，不辯膎諧。」重公常謁高祖，問曰：「弟子聞在外有四聲，何者為是？」重公應聲答曰：「天保寺剎。」及出，向劉孝綽道以此為能。綽曰：「何如道天子萬福。」
10 打開字典顯示相似段落	僧:	《高僧傳》曰：三藏法師玄奘，陳留人，姓陳氏。貞觀初，肇自咸京，誓往西國，窮覽聖跡，經六載至摩伽陀城。凡十二年，備歷聖君，龍庭之文，就嶺之秘，皆研機睹奧矣。又造伽葉結集之墟，千聖道成之樹，虔心頂禮，焚香散花，設大施會。於是五天億眾、十八國王獻氈投珠，積如山岳，咸稱法師為大乘也。及東歸，太宗詔留於弘福道場，乃召名德僧靈潤等二十人譯梵，自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部，一千三百餘軸。法師身長八尺，眉目疏朗，凡所游歷一百二十八國。
11 打開字典	僧:	《長阿含經》曰：凡食門，衣缽隨身，譬如飛鳥。
12 打開字典	僧:	《四十二章經》曰：僧行道，如牛負深泥中，疲極不敢左右顧。
13 打開字典顯示相似段落	僧:	《增一阿含經》曰：沙門皆草蓐為床。又曰：四河入海，無復河名；四姓為沙門，皆稱釋種。
14 打開字典	僧:	《無為經》曰：沙門有三，坐禪為上輩，誦經為中輩，助眾為下輩。
15 打開字典顯示相似段落	僧:	《道安傳》曰：初，魏晉沙門依師為姓，故性各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。后獲《增一阿含經》，果稱「四河入海，無復河名」，既懸與經符，遂為永式。

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