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《真誥》曰:大茅山西南有四平山,谷謂之羽山。其下有洞室,名曰方臺。洞有兩口,見於山外,與華陽通,號為別宇幽館矣,得道者處焉。
又曰:修於身,其德乃真。君子立身,道德為任,清凈為師,太和為友,為玄為默,與道窮極,治於根本,求於末兆。為善者自賞,為惡者自刑,故不爭無不勝,不言無不應。
又曰:能以至心學道,當以道首騷者。裴君曰:「我師南岳赤松子為太虛真人。者太上以德教老子以得道,松子以道授我而得仙。
又曰:仙道十二試觀之法,試皆過,然後授之。經此十二事,大試也,皆太極真人臨見之,可不慎焉?昔彭祖弟子青烏公授明師之教,審仙妙之理,入華陰山學道積年。十二試有三不過。后服金液而昇太極,道君以為試三不過,但仙人而己,不得為真人。
又曰:裴君云,學道者有九患,若審之,則仙不遠矣。患人有志無時,有時無友,有友無志。有志不遇其師,遇師不學,學師不勤,勤不守道,或志不固一心。如此則不須友而成,亦不須感而動,此學仙之廣要也。師有憂戚,弟子出入無善。為學無師,道則不成,心存目想,見師如經。學非師授,不可以教人,恐疑悟后學,故不得傳。求法事師,莫怪貴賤,勿疑長幼。言我年大而彼年小,彼是賤而我是貴,此是未解正真平等之要。人無貴賤,有道則尊,所謂長老不必耆年,要當多識多見以為先生。不得言彼顏躥我后,云何更反師彼。作此念者,非學道也。當謙下推能讓德,惟善是從,不得獨是非彼。得道度世,莫不由師也。學之有師,亦如樹之有根也。大智既成,復能成就小智,猶樹根生子,子復能生根,展轉相生,種類不絕。從師變道,道過於師,還教於師,所謂道貴人賤,義類如此。先師并須尊異,所以爾者,本師者,學之根也,譬為山一簣之土,漸得高大。本師者,發蒙之基也。后師者,備成也。諭如嚴裝服飾,眾事己辦,惟未加冠,不可以行人事也。妄生下想。所以然者,論議言說,為人模范,師不明道,焉能解疑難也?古者賢聖上學,得其師名為更生,不得其師名為亂經,無其師,道不自生也。
《太平御覽·道》: 大茅山西南有四平山,谷謂之羽山。其下有洞室,名曰方臺。洞有兩口,見於山外,與華陽通,號為別宇幽館矣,得道者處焉。 《太平御覽·理所》: 大茅山西南有四平山,俗呼為方山,其下有洞室,名曰方臺洞,與華陽通,號為別宇幽館,得道者處之。 《道德經》: 修之於身,其德乃真; 《道德經》: 修之於家,其德乃餘; 《文子·上德》: 脩之於身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之家,其德乃有餘, 《文子·上仁》: 脩之身,其德乃真。 《老子河上公章句·修觀》: 修之於身,其德乃真, 《韓非子·解老》: 脩之身,其德乃真。 《韓非子·解老》: 脩之家,其德有餘。 《淮南子·道應訓》: 修之身,其德乃真也。 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。 《郭店·老子乙》: 修之家,其德有餘。 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之身,其德乃真; 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之家,其德有餘; 《群書治要·德經》: 脩之於身,其德乃真, 《群書治要·德經》: 脩之於家,其德乃餘, 《太平御覽·道》: 修於身,其德乃真。 《太平御覽·道》: 不得為真人。 《太平御覽·真人下》: 不得為真人。 《太平御覽·道》: 為學無師,則道不成, 《太平御覽·道》: 為學無師,道則不成,