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《集仙录》曰:凡动作视息,饮食语言,好恶是非,人各有岁月日时,随其所属,以定其分,此物理之常数也。身有应败之患,神有应散之期,命有必尽之势。夫神在则人,神去则尸,盖由嗜欲乱心,不能忘色味之适。夫修其道者,在适而无累,和而常通,善恶各报报应之理,毫厘无失。长生之本,惟善为基,人生天地间,各成其性。夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐痴憨,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃。夫明者伏其性以延命,暗者恣其欲而伤性。性者命之原,命者生之根,勉而修之,所以营生以养其性,守神以养其命。人之生也,皆由于神,神镇则生,神断则死。所以积气为精,积精为神。故仙者内求,内密则道来;真者修寂,修静则合真。神者须积感则灵通,常能守一,则仙近矣,则与天地共寄于太无中矣。又能洞灵体无,则太无共寄于寂寥中矣。能洞寂则听视不闻见,与道冥矣。道者灵通之至真也,术丈变化之伎玄也。道无形,因术以济人;人之有灵,因修而契道。道之要者,在深简易之功。术之秘者,惟药与气也。上士服之,升为仙官;中士服之,栖集昆仑;下士服之,长生人间。于是太一元君述还丹金液之要,行于世。
又曰:木公金母者,二气之祖宗,阴阳之原本,仙真之主宰,造化之元先。凝气成真,与道合体,且气之弥纶天地,经营动植,在人为人,在物为物,发大蕴,散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者天,行之者道。玄老云致虚极,守静笃,万物将自复,复谓归于道而常存也。长久之要者,天保其玄,地守其物,人养其气。
又曰:商王闻彭祖有道,拜为大夫。每称疾闲居,不预政事。服云母粉麋鹿角水挂。常有少容,性深静,不自言有道。王诣问,莫之告。王于掖庭立华屋紫閤,使祖居之。问延年益寿之道,答曰:“欲登天上补仙官者,当服元君太一金丹。此道至大,其次当爱精养神,服食草药,可以长生;其次阴阳运气,导养屈伸,使百节气行,关机无滞,此可以无使病所侵。思神念真,坐忌炼液,皆可以令人长寿。若溯流补脑之要,此甚难行。有怀棘履刃之危,又非王之所为也。吾所闻浅薄,道止于此,不足宣传,人生于世,但养之得宜,可至百馀岁。不反此者,是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极,皆伤也。至乐至忧,至畏至怖,至挠至躁,至奢至淫,皆伤也;甚饥甚渴,甚思甚虑,皆伤也;久坐、久立、久卧、久行,皆伤也。寒温得节,饥饱适宜,无思无为,惟清惟静,此可与言修身耳。己得其寿,复养之得宜,则宜长寿,但要莫伤也。冬温夏凉,不失四时之和者,所以适身也。美色曼态,不至思欲之感者,所以通神也。车服威仪,知足不求者,所以一其志也。八音五色,不至耽溺者,所以导心也。凡此之物,本以养人,人之不能斟酌得中,反以为患。故圣贤垂戒,惧下才者溺之流遁忘返,用之失所。故修道之士,皆令禁之,欲以检制之易也,亦由水火,用之过当反为害耳。人不知经脉损,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体己先病,故为外物所犯,因风寒酒欲以发之。若本充实,岂有病邪?凡远思羡愿伤人也,忧恚悲哀,人情过乐,忿怒不解,汲汲所爱,戚戚所患,寒温失节,阴阳不交,皆所伤也。男女相成,犹天地相生也,所以导养神气,使人不失其和。天地昼离而夜合,一岁三百六十交,故四时均而万物生,生成不知穷极,所以天不失其动,地不失其和,物不失其生,而能长久也。人不能法天地而有常,减衣绝食,自取死病,愚之甚也。去此修摄节宣之外,则有服元和之气,得其道则邪不能入,此理身之本也。其馀含景思神,历藏导引,吞饵服御之事千七百馀条。及四时首月,责己谢过,卧起早晏之法,可以教初学之士,引进向善之门,渐正其心而徐息其罪咎,非便能致人得道也。若血脉枯竭,神气凋败,岂鬼神念真而能守之,固未知其益矣。此由凡人为道而求其末,不务其本也。”
又曰:内不养神,外劳其形,元精渐虚,神气困竭。而昼夜服勤,读诵经诀,此亦尾嫳也。诸经万三千首,皆示以始涉之门庭耳。商王具授诸要,行彭祖之亦寿,但不能戒其淫欲耳。
《太平御览·养生》: 毫厘无失。 《太平御览·佛菻》: 毫厘无失。 《周礼·冬官考工记》: 上士服之。 《周礼·冬官考工记》: 上士服之。 《太平御览·剑上》: 上士服之。 《太平御览·匕首》: 上士服之。 《太平御览·弓》: 上士服之; 《太平御览·养生》: 上士服之, 《周礼·冬官考工记》: 中士服之。 《周礼·冬官考工记》: 中士服之。 《太平御览·剑上》: 中士服之。 《太平御览·匕首》: 中士服之。 《太平御览·弓》: 中士服之; 《太平御览·养生》: 中士服之, 《周礼·冬官考工记》: 下士服之。 《周礼·冬官考工记》: 下士服之。 《太平御览·剑上》: 下士服之。 《太平御览·匕首》: 下士服之。 《太平御览·弓》: 下士服之。 《太平御览·养生》: 下士服之, 《太平御览·养生》: 木公金母者,二气之祖宗,阴阳之原本,仙真之主宰,造化之元先。 《太平广记·云华夫人》: 木公、金母是也。盖二气之祖宗、阴阳之原本、仙真之主宰、造化之元光。 《太平御览·养生》: 且气之弥纶天地,经营动植,在人为人,在物为物, 《太平广记·云华夫人》: 且气之弥纶天地,经营动植,大包造化,细入毫发。在人为人,在物为物, 《太平御览·养生》: 性发乎天而命成乎人。立之者天,行之者道。玄老云致虚极,守静笃,万物将自复,复谓归于道而常存也。长久之要者,天保其玄,地守其物,人养其气。 《太平广记·云华夫人》: 性发乎天而命成乎人。立之者天,行之者道。道存则有,道去则非。道无物不可存也,非修不可致也。玄老有言,致虚极,守静笃,万物将自复。复谓归于道而常存也。道之用也,变化万端而不足其一,是故天参玄玄,地参混黄,人参道德。去此之外,非道也哉。长久之要者,天保其玄,地守其物,人养其气, 《道德经》: 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。 《文子·道原》: 至虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观其复。 《老子河上公章句·归根》: 致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。 《淮南子·道应训》: 致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复也。 《郭店·老子甲》: 至虚恒也;守冲笃也。万物方作,居以顾复也。 《马王堆·老子甲道经》: 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。 《马王堆·老子乙道经》: 至虚极也,守静督也。万物旁作,吾以观其复也。 《太平御览·养生》: 玄老云致虚极,守静笃,万物将自复, 《太平广记·云华夫人》: 致虚极,守静笃,万物将自复。 《神仙传·彭祖》: 拜为大夫,常称疾闲居,不与政事。善于补养导引之术,并服水桂、云母粉、麋鹿角,常有少容,然其性沈重,终不自言有道, 《太平御览·养生》: 拜为大夫。每称疾闲居,不预政事。服云母粉麋鹿角水挂。常有少容,性深静,不自言有道。 《艺文类聚·仙道》: 以为大夫,称疾不与政事,善于补导之术,并服水桂云母粉麋角,常有少容, 《太平御览·养生》: 拜为大夫。每称疾闲居,不预政事。服云母粉麋鹿角水挂。常有少容, 《太平御览·养生》: 拜为大夫。每称疾闲居,不预政事。 《太平广记·彭祖》: 以为大夫。常称疾闲居,不与政事。 《神仙传·彭祖》: 常称疾闲居, 《艺文类聚·隐逸上》: 称疾闲居, 《太平御览·养生》: 每称疾闲居, 《太平广记·彭祖》: 常称疾闲居, 《太平御览·养生》: 服云母粉麋鹿角水挂。常有少容,性深静,不自言有道。 《太平广记·彭祖》: 服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沈重,终不自言有道, 《神仙传·彭祖》: 常有少容, 《艺文类聚·仙道》: 常有少容, 《太平御览·养生》: 常有少容。 《太平御览·养生》: 常有少容, 《太平广记·彭祖》: 常有少容。 《太平广记·栢叶仙人》: 常有少容。 《神仙传·彭祖》: 请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举行登天,上补仙宫者,当用金丹,此元君太一所服,白日升天也。然此道至大,非君王所为。其次当爱精养神,服饵至药,可以长生, 《太平御览·养生》: 问延年益寿之道,答曰:“欲登天上补仙官者,当服元君太一金丹。此道至大,其次当爱精养神,服食草药,可以长生; 《太平广记·彭祖》: 请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天。上补仙宫。当用金丹。此九召太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。 《神仙传·彭祖》: 欲举行登天,上补仙宫者,当用金丹, 《太平御览·养生》: 欲登天上补仙官者,当服元君太一金丹。 《太平御览·丹》: 欲举形登天,上补仙官者,当用金丹, 《太平广记·彭祖》: 欲举形登天。上补仙宫。当用金丹。 《神仙传·彭祖》: 所闻素又浅薄,不足宣传。 《太平御览·养生》: 吾所闻浅薄,道止于此,不足宣传, 《太平广记·彭祖》: 所闻浅薄,不足宣传。 《吕氏春秋·尽数》: 大喜、大怒、大忧、大恐、大哀, 《太平御览·养生》: 大喜、大怒、大温、大寒、大劳、 《太平御览·养生》: 大喜大怒大忧大恐大哀, 《神仙传·彭祖》: 但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。美色淑姿,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也。车服威仪,知足无求,所以一其志也。八音五色,以玩视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,为识事宜,流遁不还,故绝其源也。故有上士别床,中士异服。服药千裹,不如独卧。五色令人目盲,五味令人口爽,茍能节宣其宜适,抑扬其通塞,不减年算,而得其益。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害耳,人不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因风寒酒色以发之耳。若本充实,岂当病耶?凡远思强记伤人,忧恚悲哀伤人,情乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人,所伤人者甚众,而独责于房室,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以导养神气,使人不失其和, 《太平御览·养生》: 但要莫伤也。冬温夏凉,不失四时之和者,所以适身也。美色曼态,不至思欲之感者,所以通神也。车服威仪,知足不求者,所以一其志也。八音五色,不至耽溺者,所以导心也。凡此之物,本以养人,人之不能斟酌得中,反以为患。故圣贤垂戒,惧下才者溺之流遁忘返,用之失所。故修道之士,皆令禁之,欲以检制之易也,亦由水火,用之过当反为害耳。人不知经脉损,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体己先病,故为外物所犯,因风寒酒欲以发之。若本充实,岂有病邪?凡远思羡愿伤人也,忧恚悲哀,人情过乐,忿怒不解,汲汲所爱,戚戚所患,寒温失节,阴阳不交,皆所伤也。男女相成,犹天地相生也,所以导养神气,使人不失其和。 《太平御览·养生》: 但莫伤之而己。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。美色淑姿,安闲性乐,不致思欲之感,所以通神也。车服威仪,知足无求,所以一志也。八音五色,以养视听之欢,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子不识事宜,流遁不还,故绝其源,故经有”上士别床,中士异被;服药百过,不如独卧;色使目盲,声授鼹聋,味令口爽“。言若能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不减年算而得其益。凡此之类,譬犹水火,可否失适,反为害耳。人不知其经脉损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,体己先病,故为外物所犯,因风寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病乎?凡远思氰唷伤人,忧愁悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人。人所伤者其众,而独责房室,不亦惑哉?男女相成,犹天地相生也,所以道养神气,使人不失其和。 《太平广记·彭祖》: 但莫伤之而已:夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不识事宜。流遯不还。故绝其源。故有上士别牀。中士异被,服药百裹,不如独卧。五音使人耳聋,五味使人口爽。苟能节宣其宜适。抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,血气不足。内理空疎。髓脑不实,体已先病。故为外物所犯,因气寒酒色,以发之耳,若本充实,岂有病也。夫远思强记伤人。忧喜悲哀伤人。喜乐过差。。忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉。男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。 《水经注·渐江水》: 冬温夏凉, 《神仙传·彭祖》: 夫冬温夏凉, 《太平御览·陇塞及海外诸山》: 山中冬温夏凉, 《太平御览·泉水》: 冬温夏凉, 《太平御览·养生》: 冬温夏凉, 《太平御览·养生》: 夫冬温夏凉, 《太平广记·彭祖》: 夫冬温夏凉, 《神仙传·彭祖》: 汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人, 《太平御览·养生》: 汲汲所欲,戚戚所患, 《太平御览·养生》: 汲汲所爱,戚戚所患, 《太平御览·养生》: 汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人, 《太平广记·彭祖》: 汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。 《抱朴子·极言》: 阴阳不交,伤也; 《太平御览·养生》: 阴阳不交,皆所伤也。 《京氏易传·䷮困》: 阴阳不交, 《太平御览·养生》: 阴阳不交, 《太平御览·养生》: 阴阳不交, 《三略·下略》: 使不失其和。 《神仙传·彭祖》: 使人不失其和, 《太平御览·养生》: 使人不失其和。 《太平御览·养生》: 使人不失其和。 《太平广记·彭祖》: 使人不失其和。 《逸周书·文传解》: 土不失其宜,万物不失其性, 《逸周书·大聚解》: 夫然则土不失其宜,万物不失其性, 《艺文类聚·周文王》: 土不失其宜,万物不失其性, 《太平御览·周文王》: 土不失其宜,万物不失其性, 《太平御览·养生》: 地不失其和,物不失其生, 《太平御览·孝上》: 血脉枯竭, 《太平御览·养生》: 若血脉枯竭, 《神仙传·彭祖》: 万三千首,为以示始涉门庭者耳。 《太平御览·养生》: 诸经万三千首,皆示以始涉之门庭耳。 《太平广记·彭祖》: 万三千首,为以示始涉门庭者。