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《史記》曰:宋元王二年,江使神龜使於河,至泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置籠中。臆鼬見夢於元王曰:「我為江使于河,豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。」元王召博士衛平問之,平乃授式而起,仰天視月之光,觀斗所指,定日處鄉,規矩為輔,副以權衡。四維以定,八卦相望。視其吉凶,介蟲先見。乃對曰:「今昔斗壬子,宿在牽牛。河水大會,神鬼相謀。漢正南北,江河固期,南風新至,江使先來。白雲擁漢,萬物盡留。斗柄指日,使者當囚。玄服而乘輜車,其名為龜。」使人問泉陽令,取龜獻使者,載行出於泉陽之門。正晝無見,風雨晦暝。雲蓋其上,五彩青黃,雷雨并起。將入洞逝,見於東箱。身如流水,潤澤有光。望見元王,引頸而前,三步而止,縮頸而卻,復其故處。元王見而怪之,問衛平,平對曰:「龜在患中,而終夕囚,王有德義,使人活之。今延頸而前,以當謝也;縮頸而郤,欲亟去也。」元王曰:「善哉!趣駕送龜,毋令失期。」平對曰:「龜者是天下之寶,先得此龜者為天子,且十言十當,十戰十勝。生於深淵,長於黃土。知天之道,明於上古。游三千歲,不出其域。安平靜正,動不用力。壽蔽天地,莫知其極。與物變化,四時變色。居而自匿,伏而不食。春蒼夏黃,秋白冬黑。明於陰陽,審於刑德。先知利害,察於禍福。以言而當,以戰而勝。王能寶之,諸侯盡服。王勿遣也。」王大悅,於是向日而謝,再拜而授。擇日齋戒,甲乙最良。乃刑白雉,以血灌龜,於壇中央。以刀刳之,身全不傷。脯酒禮之,橫其腹腸。荊支卜之,必制其瘡。程達于理,文相錯迎。使工占之,所言盡當。
又曰:沛父老率子弟共史沛令,開城門,迎劉季,欲以為沛令。父老皆曰:「平生所聞劉季,奇怪當貴,且卜筮,莫如劉季。」於是乃立為沛公。
又曰:陳平等遣人迎代王,欲立為帝。代王卜之龜,卦兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」曰:「寡人因己為王矣,又何王?」卜人曰:「所謂天王,乃天子也。」
又曰:常以月旦祓龜,先以清水澡之,以卵祓之,乃持龜而遂之。若常己卜,不中皆祓之以卵。東鄉立居,取生荊枝及堅木。堅木枝燒之,斬取熱處以灼龜,所卜處灼以荊。若卵指之者三,持龜以卵周環之。祝曰:今日吉,謹以梁卵,祓去玉靈之不祥。玉靈必信以誠,知萬事之情。辯兆皆可占,不信不誠,則燒玉靈,揚其灰,以懲后龜。
又曰:竇皇后弟廣國,字少君。年四五歲時,家貧,為人所略賣。至宜陽,為其主人入山作炭,寒臥岸,岸崩,獨得脫,不死。自卜,數日當侯。
又曰:司馬季主,楚人也。卜於長安東市。宋忠為中大夫;賈誼為博士,俱出洗沐,相從論議,誦習先王聖人之道術,究遍人情,相視而嘆。賈誼曰:「吾聞古之賢人,不居朝,必在卜醫之中,今吾己見三公九卿朝士大夫,皆可知矣。試之卜數中觀彩。」二人即同與之市,游於卜中。天新雨,道少人,司馬季主閑坐,弟子三四人侍,方辯天地之道,日月之運,陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁司馬季主,季主觀其狀貌,類有道者,即禮之,使弟子延之坐。坐定,司馬季主復理前語,分別天地之始終,日月星辰之紀差,次仁義之際,別吉凶之符,語數千言,莫不順理。宋忠、賈誼瞿然而悟,獵纓正衿危坐,曰:「吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之污也?」司馬季主捧腹大笑,曰:「觀大夫之貌,類有道術者,今何言之陋也,何辭之野也!今夫子所賢者誰也?所高者何也?今何以卑污長者乎?」二君曰:「尊官厚祿,世之所高也,賢才處之。今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不驗,取不當,故謂之污。夫卜筮者,世之所賤簡也。世皆言曰:『夫卜者,多言夸嚴以得人情,虛高人祿命以說人志,擅言禍災以傷人心,矯言鬼神以盡人財,厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥,故謂之卑污也。」司馬季主曰:「公且安坐。公見夫被發童子乎?日月照之則行,不照則止,然問日月疵瑕吉凶,則弗能理也。今夫卜者,必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,旋式正棋,然後別天地之利害,事之成敗。昔者先王定國,必先龜策日月,而後乃敢代也;正時日,乃后入家;產子,必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐仿周文王分卦以破敵國,霸天下。由是觀之,卜筮有何負哉!且夫卜筮者,掃除設坐,正其冠帶,然後乃言事,此有禮也。言鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養其親,慈父以畜其子,此有德者也。而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生。此之為德,豈直數十百錢哉!此老子所謂『上德不德,是以有德。』今夫卜筮者利大謝少,老子之言豈異於是乎?莊子曰:『君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下而不為害,君子之道也。』今夫卜筮者之為業也,積之無委聚,藏之不用府庫,徙之不用車輜,負裝之不重,而用之無盡索之時。持不盡索之物,游於毋窮之世,雖莊氏之行未能增也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池;日中必移,月滿必虧;先王之道,乍存乍亡。公責卜者言必信,不亦惑乎!公見夫談士辯人乎?慮事定計,必是人也,然不能一言說人主意,故言必稱先王,語必道上古;慮事定計,飾先王之成功,語其敗害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸嚴,徐廣曰:一作險。莫大於此矣。然欲強國成功,盡忠於上,非此不立。今夫卜者,導惑教硬蘙。夫愚惑之人,豈能以一言知之哉!言不厭多,故麒驥不能與罷驢為駟,鳳凰不與燕雀為群,而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以避眾,自匿以避倫,微見德順,以除眾害,以明天性,助上養下,多其功利,不求尊譽。公等喁喁者也,何知長者之道乎!」
《史記·龜策列傳》: 宋元王二年,江使神龜使於河,至於泉陽,漁者豫且舉網得而囚之。置之籠中。夜半,龜來見夢於宋元王曰:「我為江使於河,而幕網當吾路。泉陽豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。」元王惕然而悟。乃召博士衛平而問之曰:「今寡人夢見一丈夫,延頸而長頭,衣玄繡之衣而乘輜車,來見夢於寡人曰:『我為江使於河,而幕網當吾路。泉陽豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。』是何物也?」衛平乃援式而起,仰天而視月之光,觀斗所指,定日處鄉。規矩為輔,副以權衡。四維已定,八卦相望。視其吉凶,介蟲先見。乃對元王曰:「今昔壬子,宿在牽牛。河水大會,鬼神相謀。漢正南北,江河固期,南風新至,江使先來。白雲壅漢,萬物盡留。斗柄指日,使者當囚。玄服而乘輜車,其名為龜。 《太平御覽·卜上》: 宋元王二年,江使神龜使於河,至泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置籠中。臆鼬見夢於元王曰:「我為江使于河,豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。」元王召博士衛平問之,平乃授式而起,仰天視月之光,觀斗所指,定日處鄉,規矩為輔,副以權衡。四維以定,八卦相望。視其吉凶,介蟲先見。乃對曰:「今昔斗壬子,宿在牽牛。河水大會,神鬼相謀。漢正南北,江河固期,南風新至,江使先來。白雲擁漢,萬物盡留。斗柄指日,使者當囚。玄服而乘輜車,其名為龜。」 《史記·龜策列傳》: 宋元王二年,江使神龜使於河,至於泉陽,漁者豫且舉網得而囚之。置之籠中。夜半,龜來見夢於宋元王曰:「我為江使於河,而幕網當吾路。泉陽豫且得我, 《太平御覽·卜上》: 宋元王二年,江使神龜使於河,至泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置籠中。臆鼬見夢於元王曰:「我為江使于河,豫且得我, 《太平御覽·籠》: 宋元王二年,江使神龜使於河,至泉陽,漁者豫且舉網而囚之,置籠中。見夢於王曰:「我為江使於河伯,而網當路,豫且得我。 《太平御覽·龜》: 宋玄王二年,江使神龜使於河,至于泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置之籠中。夜半,龜來見夢於宋玄王,曰:「我為江使於河,而網當吾路,泉陽漁者豫且得我, 《史記·龜策列傳》: 江使神龜使於河,至於泉陽,漁者豫且舉網得而囚之。置之籠中。夜半,龜來見夢於宋元王曰:「我為江使於河,而幕網當吾路。泉陽豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。」元王惕然而悟。乃召博士衛平而問之曰: 《太平御覽·卜上》: 江使神龜使於河,至泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置籠中。臆鼬見夢於元王曰:「我為江使于河,豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。」元王召博士衛平問之, 《太平御覽·龜》: 江使神龜使於河,至于泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置之籠中。夜半,龜來見夢於宋玄王,曰:「我為江使於河,而網當吾路,泉陽漁者豫且得我,我不能去,身在患中。王有德義,故來告訴。」玄王惕然,乃召博士衛平而問之, 《史記·龜策列傳》: 至於泉陽,漁者豫且舉網得而囚之。 《史記·龜策列傳》: 今至泉陽,漁者辱而囚之。 《太平御覽·卜上》: 至泉陽,漁者豫且舉網得而囚之, 《太平御覽·籠》: 至泉陽,漁者豫且舉網而囚之, 《太平御覽·龜》: 至于泉陽,漁者豫且舉網得而囚之, 《史記·龜策列傳》: 我不能去。 《史記·龜策列傳》: 我不能去。 《太平御覽·孝感》: 我不能去, 《太平御覽·卜上》: 我不能去。 《太平御覽·龜》: 我不能去, 《史記·龜策列傳》: 元王惕然而悟。乃召博士衛平而問之曰: 《史記·龜策列傳》: 元王召博士衛平告以夢龜狀, 《太平御覽·卜上》: 元王召博士衛平問之, 《太平御覽·龜》: 玄王惕然,乃召博士衛平而問之, 《史記·龜策列傳》: 使者載行,出於泉陽之門。正晝無見,風雨晦冥。雲蓋其上,五采青黃;雷雨并起,風將而行。入於端門,見於東箱。身如流水,潤澤有光。望見元王,延頸而前,三步而止,縮頸而卻,復其故處。元王見而怪之,問衛平曰:「龜見寡人,延頸而前,以何望也?縮頸而復,是何當也?」衛平對曰:「龜在患中,而終昔囚,王有德義,使人活之。今延頸而前,以當謝也,縮頸而卻,欲亟去也。」元王曰:「善哉!神至如此乎,不可久留;趣駕送龜,勿令失期。」衛平對曰:「龜者是天下之寶也,先得此龜者為天子,且十言十當,十戰十勝。生於深淵,長於黃土。知天之道,明於上古。游三千歲,不出其域。安平靜正,動不用力。壽蔽天地,莫知其極。與物變化,四時變色。居而自匿,伏而不食。春倉夏黃,秋白冬黑。明於陰陽,審於刑德。先知利害,察於禍福,以言而當,以戰而勝,王能寶之,諸侯盡服。王勿遣也, 《太平御覽·卜上》: 取龜獻使者,載行出於泉陽之門。正晝無見,風雨晦暝。雲蓋其上,五彩青黃,雷雨并起。將入洞逝,見於東箱。身如流水,潤澤有光。望見元王,引頸而前,三步而止,縮頸而卻,復其故處。元王見而怪之,問衛平,平對曰:「龜在患中,而終夕囚,王有德義,使人活之。今延頸而前,以當謝也;縮頸而郤,欲亟去也。」元王曰:「善哉!趣駕送龜,毋令失期。」平對曰:「龜者是天下之寶,先得此龜者為天子,且十言十當,十戰十勝。生於深淵,長於黃土。知天之道,明於上古。游三千歲,不出其域。安平靜正,動不用力。壽蔽天地,莫知其極。與物變化,四時變色。居而自匿,伏而不食。春蒼夏黃,秋白冬黑。明於陰陽,審於刑德。先知利害,察於禍福。以言而當,以戰而勝。王能寶之,諸侯盡服。王勿遣也。」 《史記·龜策列傳》: 風雨晦冥。 《藝文類聚·霧》: 時亦風雨晦冥。 《藝文類聚·晉元帝》: 天暴風雨晦暝, 《太平御覽·虹霓》: 于時風雨晦冥, 《太平御覽·虹霓》: 亦風雨晦冥。 《太平御覽·江東諸山》: 風雨晦暝, 《太平御覽·詭詐》: 天暴風雨,晦冥, 《太平御覽·卜上》: 風雨晦暝。 《太平廣記·欒巴》: 去時亦風雨晦冥。 《太平廣記·巴卭人》: 須臾風雨晦冥, 《太平廣記·王度》: 則風雨晦暝, 《太平廣記·芸輝堂》: 或風雨晦暝, 《太平廣記·商康》: 風雨晦暝, 《太平廣記·蔣琛》: 一夕風雨晦冥。 《太平廣記·番禺村女》: 一夕復風雨晦冥, 《太平廣記·華陰湫》: 俄而風雨晦暝, 《史記·龜策列傳》: 潤澤有光。 《藝文類聚·玉》: 潤澤而有光, 《太平御覽·卜上》: 潤澤有光。 《史記·龜策列傳》: 望見元王,延頸而前,三步而止,縮頸而卻,復其故處。 《太平御覽·卜上》: 望見元王,引頸而前,三步而止,縮頸而卻,復其故處。 《太平御覽·龜》: 見王延頸而前,三步而止;術頸而卻,復其故處。 《史記·龜策列傳》: 身在患中,莫可告語。王有德義, 《史記·龜策列傳》: 龜在患中,而終昔囚,王有德義, 《太平御覽·卜上》: 龜在患中,而終夕囚,王有德義, 《太平御覽·龜》: 身在患中。王有德義, 《史記·龜策列傳》: 王有德義, 《史記·龜策列傳》: 王有德義, 《史記·龜策列傳》: 王有德義, 《太平御覽·卜上》: 王有德義, 《太平御覽·籠》: 王有德義, 《太平御覽·龜》: 王有德義, 《史記·龜策列傳》: 趣駕送龜,勿令失期。 《史記·龜策列傳》: 趣駕送龜,勿令久留。 《太平御覽·卜上》: 趣駕送龜,毋令失期。 《風俗通義·聘士彭城姜肱》: 莫知其極。 《道德經》: 莫知其極, 《韓非子·解老》: 莫知其極; 《尉繚子·治本》: 莫知其極, 《史記·龜策列傳》: 莫知其極。 《郭店·老子乙》: 莫知其極, 《太平御覽·卜上》: 莫知其極。 《史記·龜策列傳》: 春倉夏黃,秋白冬黑。 《抱朴子·雜應》: 春色青,夏赤,四季月黃,秋白,冬黑。 《藝文類聚·木芝》: 春青夏紫,秋白冬黑色, 《太平御覽·冬下》: 春夏紫,秋白,冬黑。 《太平御覽·卜上》: 春蒼夏黃,秋白冬黑。 《太平御覽·芝下》: 春青,夏紫,秋白,冬黑。 《太平御覽·芝下》: 春青,夏紫,秋白,冬黑, 《史記·龜策列傳》: 元王大悅而喜。於是元王向日而謝,再拜而受。擇日齋戒,甲乙最良。乃刑白雉,及與驪羊;以血灌龜,於壇中央。以刀剝之,身全不傷。脯酒禮之,橫其腹腸。荊支卜之,必制其創。理達於理,文相錯迎。使工占之,所言盡當。 《太平御覽·卜上》: 王大悅,於是向日而謝,再拜而授。擇日齋戒,甲乙最良。乃刑白雉,以血灌龜,於壇中央。以刀刳之,身全不傷。脯酒禮之,橫其腹腸。荊支卜之,必制其瘡。程達于理,文相錯迎。使工占之,所言盡當。 《史記·淮陰侯列傳》: 擇良日,齋戒, 《史記·龜策列傳》: 擇日齋戒, 《漢書·韓彭英盧吳傳》: 擇日齋戒, 《群書治要·傳》: 擇日齋戒, 《藝文類聚·將帥》: 宜擇日齋戒, 《太平御覽·命將》: 宜擇日齋戒, 《太平御覽·齋戒》: 王宜擇日齋戒, 《太平御覽·齋戒》: 當擇日齋戒, 《太平御覽·卜上》: 擇日齋戒, 《史記·龜策列傳》: 身全不傷。 《焦氏易林·訟之》: 身全不傷。 《太平御覽·卜上》: 身全不傷。 《史記·高祖本紀》: 父老乃率子弟共殺沛令,開城門迎劉季,欲以為沛令。 《漢書·高帝紀上》: 父老乃帥子弟共殺沛令,開城門迎高祖,欲以為沛令。 《太平御覽·卜上》: 沛父老率子弟共史沛令,開城門,迎劉季,欲以為沛令。 《史記·高祖本紀》: 父老乃率子弟共殺沛令,開城門迎劉季, 《漢書·高帝紀上》: 父老乃帥子弟共殺沛令,開城門迎高祖, 《太平御覽·羽書》: 父老乃殺沛令,開門迎高祖。 《太平御覽·卜上》: 沛父老率子弟共史沛令,開城門,迎劉季, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 欲以沛應勝。沛父老皆曰:「生平所聞劉季奇怪,當貴,且卜筮之,莫如劉季最吉。」乃立為沛公。 《太平御覽·卜上》: 欲以為沛令。父老皆曰:「平生所聞劉季,奇怪當貴,且卜筮,莫如劉季。」於是乃立為沛公。 《史記·高祖本紀》: 諸父老皆曰:「平生所聞劉季諸珍怪,當貴,且卜筮之,莫如劉季最吉。」於是劉季數讓。眾莫敢為,乃立季為沛公。 《漢書·高帝紀上》: 諸父老皆曰:「平生所聞劉季奇怪,當貴,且卜筮之,莫如劉季最吉。」高祖數讓。眾莫肯為,高祖乃立為沛公。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 沛父老皆曰:「生平所聞劉季奇怪,當貴,且卜筮之,莫如劉季最吉。」乃立為沛公。 《太平御覽·卜上》: 父老皆曰:「平生所聞劉季,奇怪當貴,且卜筮,莫如劉季。」於是乃立為沛公。 《史記·孝文本紀》: 丞相陳平、太尉周勃等使人迎代王。 《太平御覽·卜上》: 陳平等遣人迎代王, 《史記·孝文本紀》: 卜之龜,卦兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」代王曰:「寡人固已為王矣,又何王?」卜人曰:「所謂天王者乃天子。」 《漢書·文帝紀》: 卜之,兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」代王曰:「寡人固已為王,又何王乎?」卜人曰:「所謂天王者,乃天子也。」 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 代王卜之龜,兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」代王曰:「寡人固已為王矣,又何王?」卜人曰:「所謂天王者乃天子也。」 《太平御覽·卜上》: 代王卜之龜,卦兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」曰:「寡人因己為王矣,又何王?」卜人曰:「所謂天王,乃天子也。」 《史記·孝文本紀》: 卜之龜,卦兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」 《漢書·文帝紀》: 卜之,兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 卜之兆。得大橫。占曰。大橫庚庚。余為天王。夏啟以光。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 代王卜之龜,兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」 《太平御覽·卜上》: 代王卜之龜,卦兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」 《史記·龜策列傳》: 常以月旦祓龜,先以清水澡之,以卵祓之,乃持龜而遂之,若常以為祖。人若已卜不中,皆祓之以卵,東向立,灼以荊若剛木,土卵指之者三,持龜以卵周環之,祝曰:「今日吉,謹以粱卵焍黃祓去玉靈之不祥。」玉靈必信以誠,知萬事之情,辯兆皆可占。不信不誠,則燒玉靈,揚其灰,以徵后龜。 《太平御覽·卜上》: 常以月旦祓龜,先以清水澡之,以卵祓之,乃持龜而遂之。若常己卜,不中皆祓之以卵。東鄉立居,取生荊枝及堅木。堅木枝燒之,斬取熱處以灼龜,所卜處灼以荊。若卵指之者三,持龜以卵周環之。祝曰:今日吉,謹以梁卵,祓去玉靈之不祥。玉靈必信以誠,知萬事之情。辯兆皆可占,不信不誠,則燒玉靈,揚其灰,以懲后龜。 《論衡·吉驗》: 竇太后弟名曰廣國,年四、五歲,家貧,為人所掠賣,其家不知其所在。傳賣十餘家,至宜陽,為其主人入山作炭。暮寒,臥炭下百餘人,炭崩,盡壓死,廣國獨得脫。自卜數日當為侯。 《史記·外戚世家》: 竇皇后兄竇長君,弟曰竇廣國,字少君。少君年四五歲時,家貧,為人所略賣,其家不知其處。傳十餘家,至宜陽,為其主入山作炭,(寒)[暮]臥岸下百餘人,岸崩,盡壓殺臥者,少君獨得脫,不死。自卜數日當為侯, 《漢書·外戚傳上》: 竇后兄長君。弟廣國字少君,年四五歲時,家貧,為人所略賣,其家不知處。傳十餘家至宜陽,為其主人入山作炭。暮臥岸下百餘人,岸崩,盡厭殺臥者,少君獨脫不死。自卜,數日當為侯。 《太平御覽·卜上》: 竇皇后弟廣國,字少君。年四五歲時,家貧,為人所略賣。至宜陽,為其主人入山作炭,寒臥岸,岸崩,獨得脫,不死。自卜,數日當侯。 《論衡·吉驗》: 竇太后弟名曰廣國,年四、五歲,家貧,為人所掠賣,其家不知其所在。傳賣十餘家,至宜陽,為其主人入山作炭。暮寒,臥炭下百餘人,炭崩, 《史記·外戚世家》: 竇皇后兄竇長君,弟曰竇廣國,字少君。少君年四五歲時,家貧,為人所略賣,其家不知其處。傳十餘家,至宜陽,為其主入山作炭,(寒)[暮]臥岸下百餘人,岸崩, 《漢書·外戚傳上》: 竇后兄長君。弟廣國字少君,年四五歲時,家貧,為人所略賣,其家不知處。傳十餘家至宜陽,為其主人入山作炭。暮臥岸下百餘人,岸崩, 《太平御覽·卜上》: 竇皇后弟廣國,字少君。年四五歲時,家貧,為人所略賣。至宜陽,為其主人入山作炭,寒臥岸,岸崩, 《太平御覽·炭》: 竇皇后弟少君為人所略,賣為主人入山作炭。暮臥岸下,崩, 《論衡·吉驗》: 竇太后弟名曰廣國,年四、五歲,家貧,為人所掠賣, 《史記·外戚世家》: 竇皇后兄竇長君,弟曰竇廣國,字少君。少君年四五歲時,家貧,為人所略賣, 《漢書·外戚傳上》: 竇后兄長君。弟廣國字少君,年四五歲時,家貧,為人所略賣, 《藝文類聚·泣》: 竇皇后兄長君,弟曰廣國,年五歲時,家貧,為人所略,賣之長安, 《太平御覽·沐》: 竇皇后弟廣國,字少君。四五歲時,家貧,為人所略。 《太平御覽·泣》: 竇皇后兄長君,弟曰竇廣國,字少君。年五歲,時家貧,為人所略賣。 《太平御覽·卜上》: 竇皇后弟廣國,字少君。年四五歲時,家貧,為人所略賣。 《太平御覽·炭》: 竇皇后弟少君為人所略, 《史記·外戚世家》: 竇皇后兄竇長君,弟曰竇廣國,字少君。 《漢書·外戚傳上》: 竇后兄長君。弟廣國字少君, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 故竇姬為皇后。兄長君。弟廣國。字少君。 《太平御覽·沐》: 竇皇后弟廣國,字少君。 《太平御覽·泣》: 竇皇后兄長君,弟曰竇廣國,字少君。 《太平御覽·卜上》: 竇皇后弟廣國,字少君。 《史記·外戚世家》: 為人所略賣, 《漢書·外戚傳上》: 為人所略賣, 《太平御覽·富下》: 為人所略賣, 《太平御覽·泣》: 為人所略賣。 《太平御覽·卜上》: 為人所略賣。 《論衡·吉驗》: 為其主人入山作炭。暮寒,臥炭下百餘人,炭崩,盡壓死, 《史記·外戚世家》: 為其主入山作炭,(寒)[暮]臥岸下百餘人,岸崩,盡壓殺臥者,少君獨得脫,不死。 《漢書·外戚傳上》: 為其主人入山作炭。暮臥岸下百餘人,岸崩,盡厭殺臥者,少君獨脫不死。 《太平御覽·卜上》: 為其主人入山作炭,寒臥岸,岸崩,獨得脫,不死。 《太平御覽·炭》: 賣為主人入山作炭。暮臥岸下,崩,百餘人皆壓死,少君獨不死。 《太平御覽·逸民十》: 司馬季主者,楚人也。卜於長安。漢文帝時,宋忠、賈誼為太中大夫。 《太平御覽·卜上》: 司馬季主,楚人也。卜於長安東市。宋忠為中大夫; 《史記·日者列傳》: 司馬季主者,楚人也。卜於長安東市。 《太平御覽·逸民十》: 司馬季主者,楚人也。卜於長安。漢文帝時, 《太平御覽·道部六》: 司馬季主,漢文帝時人, 《太平御覽·卜上》: 司馬季主,楚人也。卜於長安東市。 《史記·日者列傳》: 宋忠為中大夫,賈誼為博士,同日俱出洗沐,相從論議,誦易先王聖人之道術,究遍人情,相視而嘆。賈誼曰:「吾聞古之聖人,不居朝廷,必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫,皆可知矣。試之卜數中以觀采。」二人即同輿而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司馬季主閒坐,弟子三四人侍,方辯天地之道,日月之運,陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌,如類有知者,即禮之,使弟子延之坐。坐定,司馬季主復理前語,分別天地之終始,日月星辰之紀,差次仁義之際,列吉凶之符,語數千言,莫不順理。 《太平御覽·卜上》: 宋忠為中大夫;賈誼為博士,俱出洗沐,相從論議,誦習先王聖人之道術,究遍人情,相視而嘆。賈誼曰:「吾聞古之賢人,不居朝,必在卜醫之中,今吾己見三公九卿朝士大夫,皆可知矣。試之卜數中觀彩。」二人即同與之市,游於卜中。天新雨,道少人,司馬季主閑坐,弟子三四人侍,方辯天地之道,日月之運,陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁司馬季主,季主觀其狀貌,類有道者,即禮之,使弟子延之坐。坐定,司馬季主復理前語,分別天地之始終,日月星辰之紀差,次仁義之際,別吉凶之符,語數千言,莫不順理。 《史記·日者列傳》: 賈誼曰:「吾聞古之聖人,不居朝廷,必在卜醫之中。 《太平御覽·逸民十》: 誼曰:「吾聞聖人不居朝廷,必在巫醫。」 《太平御覽·卜上》: 賈誼曰:「吾聞古之賢人,不居朝,必在卜醫之中, 《莊子·天運》: 日月星辰行其紀。 《史記·鄭世家》: 日月星辰之神, 《史記·日者列傳》: 日月星辰之紀, 《春秋左傳·昭公元年》: 日月星辰之神, 《越絕書·吳內傳》: 日月、星辰之綱紀。 《鹽鐵論·論菑》: 日月之行,星辰之紀, 《東觀漢記·郊祀志》: 日月星辰之神, 《太平御覽·博物》: 日月星辰之神, 《太平御覽·卜上》: 日月星辰之紀差, 《太平御覽·吐蕃》: 日月、星辰之神, 《淮南子·要略》: 差次仁義之分, 《史記·日者列傳》: 差次仁義之際, 《太平御覽·卜上》: 次仁義之際, 《潛夫論·夢列》: 即吉凶之符, 《孔叢子·鶚賦》: 吉凶之符。 《史記·日者列傳》: 列吉凶之符, 《群書治要·新語》: 吉凶之符, 《藝文類聚·服鳥》: 吉凶之符, 《太平御覽·卜上》: 別吉凶之符, 《史記·日者列傳》: 宋忠、賈誼瞿然而悟,獵纓正襟危坐,曰:「吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之汙?」 《太平御覽·卜上》: 宋忠、賈誼瞿然而悟,獵纓正衿危坐,曰:「吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之污也?」 《太平御覽·逸民十》: 觀先生之狀,聽先生之辭,世未嘗見也。尊官高位,賢者所處。何業之卑,何行之污?」季主笑曰:「觀大夫類有道術,何言之陋? 《太平御覽·卜上》: 吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之污也?」司馬季主捧腹大笑,曰:「觀大夫之貌,類有道術者,今何言之陋也, 《史記·日者列傳》: 吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之汙? 《太平御覽·逸民十》: 觀先生之狀,聽先生之辭,世未嘗見也。尊官高位,賢者所處。何業之卑,何行之污? 《太平御覽·卜上》: 吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之污也? 《史記·日者列傳》: 司馬季主捧腹大笑曰:「觀大夫類有道術者,今何言之陋也,何辭之野也!今夫子所賢者何也?所高者誰也?今何以卑汙長者?」 《太平御覽·卜上》: 司馬季主捧腹大笑,曰:「觀大夫之貌,類有道術者,今何言之陋也,何辭之野也!今夫子所賢者誰也?所高者何也?今何以卑污長者乎?」 《史記·日者列傳》: 司馬季主捧腹大笑曰:「觀大夫類有道術者,今何言之陋也, 《太平御覽·逸民十》: 季主笑曰:「觀大夫類有道術,何言之陋? 《太平御覽·卜上》: 司馬季主捧腹大笑,曰:「觀大夫之貌,類有道術者,今何言之陋也, 《史記·日者列傳》: 二君曰:「尊官厚祿,世之所高也,賢才處之。今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不驗,取不當,故謂之汙。夫卜筮者,世俗之所賤簡也。世皆言曰:『夫卜者多言誇嚴以得人情,虛高人祿命以說人志,擅言禍災以傷人心,矯言鬼神以盡人財,厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥,故謂之卑汙也。」 《太平御覽·卜上》: 二君曰:「尊官厚祿,世之所高也,賢才處之。今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不驗,取不當,故謂之污。夫卜筮者,世之所賤簡也。世皆言曰:『夫卜者,多言夸嚴以得人情,虛高人祿命以說人志,擅言禍災以傷人心,矯言鬼神以盡人財,厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥,故謂之卑污也。」 《論衡·答佞》: 得尊官厚祿; 《史記·日者列傳》: 尊官厚祿, 《漢書·司馬遷傳》: 取尊官厚祿, 《太平御覽·卜上》: 尊官厚祿, 《史記·日者列傳》: 司馬季主曰:「公且安坐。公見夫被髪童子乎?日月照之則行,不照則止,問之日月疵瑕吉凶,則不能理。 《太平御覽·卜上》: 司馬季主曰:「公且安坐。公見夫被發童子乎?日月照之則行,不照則止,然問日月疵瑕吉凶,則弗能理也。 《史記·日者列傳》: 今夫卜者,必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,旋式正棋,然後言天地之利害,事之成敗。昔先王之定國家,必先龜策日月,而後乃敢代;正時日,乃后入家;產子必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國,霸天下。由是言之,卜筮有何負哉! 《太平御覽·卜上》: 今夫卜者,必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,旋式正棋,然後別天地之利害,事之成敗。昔者先王定國,必先龜策日月,而後乃敢代也;正時日,乃后入家;產子,必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐仿周文王分卦以破敵國,霸天下。由是觀之,卜筮有何負哉! 《史記·日者列傳》: 今夫卜者,必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,旋式正棋,然後言天地之利害,事之成敗。昔先王之定國家,必先龜策日月,而後乃敢代;正時日,乃后入家;產子必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國,霸天下。 《藝文類聚·卜筮》: 卜者以法天地,象四時,於民仁義,分策定卦,旋式正綦,而後言天地利害,事之成敗,昔先王定國,必先龜筴日月,而乃敢代,正時日,乃後入,家產子,必先占吉凶,後乃育之,伏犧作八卦,為三百八十四爻,而天下治,句踐放文王八卦,以破敵國,霸天下。 《太平御覽·卜上》: 今夫卜者,必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,旋式正棋,然後別天地之利害,事之成敗。昔者先王定國,必先龜策日月,而後乃敢代也;正時日,乃后入家;產子,必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐仿周文王分卦以破敵國,霸天下。 《白虎通德論·五經》: 伏羲作八卦何? 《中論·智行》: 伏羲作八卦, 《論衡·謝短》: 伏羲作八卦, 《論衡·正說》: 說《易》者皆謂伏羲作八卦, 《論衡·正說》: 世之傳說《易》者,言伏羲作八卦; 《論衡·對作》: 《易》言伏羲作八卦, 《史記·日者列傳》: 自伏羲作八卦, 《藝文類聚·卜筮》: 伏犧作八卦, 《太平御覽·卜上》: 自伏羲作八卦, 《史記·日者列傳》: 且夫卜筮者,埽除設坐,正其冠帶,然後乃言事,此有禮也。言而鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養其親,慈父以畜其子,此有德者也。而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生:此之為德,豈直數十百錢哉!此夫老子所謂『上德不德,是以有德』。今夫卜筮者利大而謝少,老子之云豈異於是乎? 《太平御覽·卜上》: 且夫卜筮者,掃除設坐,正其冠帶,然後乃言事,此有禮也。言鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養其親,慈父以畜其子,此有德者也。而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生。此之為德,豈直數十百錢哉!此老子所謂『上德不德,是以有德。』今夫卜筮者利大謝少,老子之言豈異於是乎? 《禮記·祭統》: 忠臣以事其君,孝子以事其親, 《史記·日者列傳》: 忠臣以事其上,孝子以養其親, 《太平御覽·祭禮中》: 忠臣以事其君,孝子以事于親, 《太平御覽·卜上》: 忠臣以事其上,孝子以養其親, 《文子·守清》: 或以死,或以生, 《史記·日者列傳》: 病者或以愈,且死或以生, 《太平御覽·卜上》: 病者或以愈,且死或以生, 《孔叢子·雜訓》: 上德不德,是以無德。 《道德經》: 下德不失德,是以無德。 《道德經》: 上德不德,是以有德; 《文子·上德》: 下德不失德,是以無德。 《老子河上公章句·論德》: 下德不失德,是以無德。 《老子河上公章句·論德》: 上德不德,是以有德。 《韓非子·解老》: 上德不德,是以有德。 《史記·酷吏列傳》: 下德不失德,是以無德。 《史記·酷吏列傳》: 上德不德,是以有德; 《史記·日者列傳》: 『上德不德,是以有德』。 《漢書·酷吏傳》: 下德不失德,是以無德。 《漢書·酷吏傳》: 上德不德,是以有德; 《馬王堆·老子乙德經》: 下德不失德,是以無德。 《馬王堆·老子乙德經》: 上德不德,是以有德; 《群書治要·德經》: 下德不失德,是以無德, 《群書治要·德經》: 上德不德,是以有德, 《藝文類聚·德》: 下德不失德,是以無德。 《藝文類聚·德》: 上德不德,是以有德, 《太平御覽·道德》: 上德不德,是以有德; 《太平御覽·道德》: 下德不失德,是以為德。 《太平御覽·卜上》: 此老子所謂『上德不德,是以有德。』 《史記·日者列傳》: 此夫老子所謂 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》: 此老子所謂 《太平御覽·卜上》: 此老子所謂 《史記·日者列傳》: 莊子曰:『君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下不為害,君子之道也。』今夫卜筮者之為業也,積之無委聚,藏之不用府庫,徙之不用輜車,負裝之不重,止而用之無盡索之時。持不盡索之物,游於無窮之世,雖莊氏之行未能增於是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池;日中必移,月滿必虧;先王之道,乍存乍亡。公責卜者言必信,不亦惑乎! 《太平御覽·卜上》: 莊子曰:『君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下而不為害,君子之道也。』今夫卜筮者之為業也,積之無委聚,藏之不用府庫,徙之不用車輜,負裝之不重,而用之無盡索之時。持不盡索之物,游於毋窮之世,雖莊氏之行未能增也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池;日中必移,月滿必虧;先王之道,乍存乍亡。公責卜者言必信,不亦惑乎! 《史記·日者列傳》: 『君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下不為害,君子之道也。』今夫卜筮者之為業也, 《太平御覽·逸民十》: 夫內無饑寒之累,外無劫奪之憂,處上而有敬,居下而無害,君子道也。卜之為業, 《太平御覽·卜上》: 『君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下而不為害,君子之道也。』今夫卜筮者之為業也, 《說苑·貴德》: 饑寒之患, 《文子·上禮》: 除飢寒之患, 《淮南子·泰族訓》: 以除饑寒之患。 《史記·日者列傳》: 君子內無饑寒之患, 《鹽鐵論·未通》: 無饑寒之患。 《鹽鐵論·水旱》: 在除饑寒之患, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 飢寒之患, 《群書治要·傳》: 飢寒之患, 《群書治要·上禮》: 除飢寒之患, 《群書治要·鹽鐵論》: 在除飢寒之患, 《太平御覽·治政三》: 已除饑寒之患; 《太平御覽·卜上》: 君子內無饑寒之患, 《史記·日者列傳》: 天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池; 《太平御覽·海》: 天不足西北,星辰西北移,地不足東南,以海為池。 《太平御覽·卜上》: 天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池; 《論衡·談天》: 天不足西北,故日月移焉;地不足東南, 《史記·日者列傳》: 天不足西北,星辰西北移;地不足東南, 《太平御覽·海》: 天不足西北,星辰西北移,地不足東南, 《太平御覽·卜上》: 天不足西北,星辰西北移;地不足東南, 《史記·日者列傳》: 乍存乍亡。 《藝文類聚·龍》: 乍存乍亡, 《太平御覽·仙經下》: 乍存乍亡, 《太平御覽·卜上》: 乍存乍亡。 《史記·日者列傳》: 公見夫談士辯人乎?慮事定計,必是人也,然不能以一言說人主意,故言必稱先王,語必道上古;慮事定計,飾先王之成功,語其敗害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言誇嚴,莫大於此矣。然欲彊國成功,盡忠於上,非此不立。今夫卜者,導惑教愚也。夫愚惑之人,豈能以一言而知之哉!言不厭多。 《太平御覽·卜上》: 公見夫談士辯人乎?慮事定計,必是人也,然不能一言說人主意,故言必稱先王,語必道上古;慮事定計,飾先王之成功,語其敗害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸嚴,莫大於此矣。然欲強國成功,盡忠於上,非此不立。今夫卜者,導惑教硬蘙。夫愚惑之人,豈能以一言知之哉!言不厭多, 《韓非子·姦劫弒臣》: 莫大於此矣。 《史記·日者列傳》: 莫大於此矣。 《太平御覽·卜上》: 莫大於此矣。 《史記·日者列傳》: 故騏驥不能與罷驢為駟,而鳳皇不與燕雀為群,而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾,自匿以辟倫,微見德順以除群害,以明天性,助上養下,多其功利,不求尊譽。公之等喁喁者也,何知長者之道乎! 《太平御覽·卜上》: 故麒驥不能與罷驢為駟,鳳凰不與燕雀為群,而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以避眾,自匿以避倫,微見德順,以除眾害,以明天性,助上養下,多其功利,不求尊譽。公等喁喁者也,何知長者之道乎! 《史記·日者列傳》: 而鳳皇不與燕雀為群, 《太平御覽·逸民十》: 鳳凰不與燕雀為群, 《太平御覽·卜上》: 鳳凰不與燕雀為群, 《史記·日者列傳》: 公之等喁喁者也,何知長者之道乎! 《太平御覽·逸民十》: 公等喁喁,何知長者? 《太平御覽·卜上》: 公等喁喁者也,何知長者之道乎!