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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷二 -> 34 - Parallel passages[More information]
原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命则不惑祸福,不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒,不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用,不贪无用则不害物性。适情性则不过欲,不过欲则养性知足。四者不求于外,不假于人,反诸已而存矣。夫人者、说人者也,形而为仁义,动而为法则。《诗》曰:“伐柯伐柯,其则不远。”
《韩诗外传·卷二》: 原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命则不惑祸福,不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒,不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用,不贪无用则不害物性。适情性则不过欲,不过欲则养性知足。四者不求于外,不假于人,反诸已而存矣。 《文子·符言》: 原天命,治心术,理好憎,适情性,即治道通矣。原天命即不惑祸福,治心术即不妄喜怒,理好憎即不贪无用,适情性即欲不过节。不惑祸福即动静顺,理不妄喜怒即赏罚不阿,不贪无用即不以欲害性,欲不过节即养生知足,凡此四者,不求于外,不假于人,反己而得矣。 《淮南子·诠言训》: 原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通矣。原天命,则不惑祸福;治心术,则不妄喜怒;理好憎,则不贪无用;适情性,则欲不过节。不惑祸福,则动静循理;不妄喜怒,则赏罚不阿;不贪无用,则不以欲用害性;欲不过节,则养性知足。凡此四者,弗求于外,弗假于人,反己而得矣。 《群书治要·韩诗外传》: 原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命,则不惑祸福,不惑祸福,则动静修理矣。治心术,则不妄喜怒,不妄喜怒,则赏罚不阿矣。理好恶,则不贪无用,不贪无用,则不以物害性矣。适情性,则欲不过节,欲不过节,则养性知足矣。四者不求于外,不假于人,反诸己而已。 《韩诗外传·卷二》: 治心术则不妄喜怒, 《文子·符言》: 治心术即不妄喜怒, 《淮南子·诠言训》: 不妄喜怒, 《淮南子·诠言训》: 则不妄喜怒; 《淮南子·要略》: 不妄喜怒也。 《群书治要·韩诗外传》: 则不妄喜怒, 《太平御览·羹》: 不妄喜怒。 《韩诗外传·卷二》: 形而为仁义,动而为法则。 《汉书·匡张孔马传》: 故形为仁义,动为法则。 《礼记·中庸》: 伐柯伐柯,其则不远。 《韩诗外传·卷二》: 伐柯伐柯,其则不远。 《潜夫论·明忠》: 伐柯伐柯,其则不远。 《孔丛子·与子琳书》: 操斧伐柯,其则不远。 《史记·越王句践世家》: ‘伐柯者其则不远’, 《国语·越语下》: 伐柯者其则不远。 《诗经·伐柯》: 伐柯伐柯、其则不远。 《太平御览·贡举下》: 操斧伐柯,求之不远。