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《儒棋》 | Library Resources |
| 1 | 儒棋: | 《後魏書》曰：侍中游肇，性謙廉不競。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰：「儒棋者，蓋博、弈之流，所以游思於文，亦猶投壺之習武也。故聖人因物設教，有實有權；情禮稱宜，有張有弛。孔子云：『不有博弈者乎？為之猶賢乎已，』若夫井公之對周穆，叔卿之接許由，此或示存，恐非有待。然則君子之處世也，豈遂耽於所適，徒費時日者哉！至於几杖盤鑒，猶載銘戒；矧乃諧神之器，而不加勸也？但古之為玩者，莫不競進其功，塞殺與樂，殊途異勢，并傳於時，未有以謙退為勝，通生為樂者。故因暇隙，聊復措意，此即儒棋之一名。蓋游藝之所統，本諸謙凈；詮名撰德，略依儒行；起舍遵道，軌法中庸。時然後玩，人不厭其游；讓而後勝，人逾愜其負。矜勇所以知殘，沖遜以之彌隆。豈惟崇謙止競而已，諒亦階善全德之所因矣。積名會理，其殆庶幾；致泥之戒，寧不愧乎？」 |
| 2 | 儒棋: | 《儒棋》曰：投二，方二分六彩也。智一、禮二、仁三、義四、信五，各法生數，所以記彩而行于道，豈惟名義而已，藉物以為差也，謙行數無準，名顯義耳。進退之異，惟有梟伏；棋十，生成之數，亦不是過，白黑半，各用五分。方五分長寸。分寸所以記法。善六、敬七、德八、忠久、順十，各據成數，所以記算，而兼名義。名義雖異，亦符五德，陰陽配合，數盡也。方局尺五，周道四十，其用三十六。取舍途異。四維之道，通數而棋。處惡其雅也。謙退為尚，故高彩者先投。恥為道也。彼此二位，謂之凈；凈者，謂仁義也。左右二道，謂之中。中者，謂禮智之道也。其凈、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。干則斗也。行棋之法，始附凈起，轉互相順，終因凈出。初不凈出，必曲之者，避相涉也。通生為務，不存塞殺。志仁恕也。彩越凈中者休，則立梟，梟者不伏。彩不會也。會凈中者，梟折為伏，伏者不梟。行不越也。若彩雖會，而於彼擬以過之有棋則不得擬。非干彼者，則自居矣。居擬不同，以于彼也。行伏棋者，得異彩，依數而行。兩彩同者，惟行一，常柔齊也。一謙者停，兩謙退一等。貴重損也。行梟棋者，得異彩亦依數而行。兩彩同者，盡行其數，鄙勇均也。一謙行一道，兩謙者停。梟致異也。行伏不得行梟，行梟不得行伏。殊謙競也。折梟伏者，皆從后定。重行終也。因彩而閱者，屈而申之。謂初得謙信也。緣行致累者，閱而通足，皆不限道數。進退皆爾。梟伏兩閱者，但行于梟。先梟者進，恥之義，道尤多故也。行棋之體，不相凌觸，所蹈皆靈，行務靈凈，惟焚觸斗。孤明自在，不以強弱生而懼也。絕於跪巧，而順消息，審理中也。悉遇中道，勝負乃分。先梟后伏，驗之於凈，謙勇之辨，實標先后。處凈不安，方顯其竟。道梟若促，不盡二彩者，則全行伏。先后用亦防其為出，自貽全，進邊之義成也。梟伏兩少者，行於梟。示不盡彩，理無兼也。彼既出盡，此有不出者，即許以為勝者之算。以后退為勝也。若全未出，則為之虛投。損已益人，謙者所崇。次局負，仍先。梟勇故也。得十算立一爵，三爵立，則成勝矣。既尚沖凈，豈假務于多算？但謙并見跡，故假以勝為名也。 |
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