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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷五 -> 4 - Parallel passages[More information]
君者、民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民,而求民親己愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民弗為用,弗為死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而欲不危削滅亡,不可得也。夫危削滅亡之情,皆積於此,而求安樂是聞,不亦難乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂,莫若反己;欲附下一民,則莫若及之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世,以天下之王公莫之好也,而是子獨好之;以民莫之為也,而是子獨為之也。抑為之者窮,而是子猶為之,而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者,所以失之者,知國之安危臧否,若別白黑,則是其人也。人主欲強固安樂,則莫若與其人為之,巨用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰國,莫之能御。若殷之用伊尹,周之遇太公,可謂巨用之矣;齊之用管仲,楚之用孫叔敖,可為小用之矣。巨用之者如彼,小用之者如此也。故曰:「粹而王,駮而霸,無一而亡。」《詩》曰:「四國無政,不用其良。」不用其良臣而不亡者,未之有也。
《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。危削滅亡之情,舉積此矣,而求安樂,是狂生者也。狂生者,不胥時而落。故人主欲彊固安樂,則莫若反之民;欲附下一民,則莫若反之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕。彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,然而是子獨好之;以天下之民莫欲之也,然而是子獨為之。好之者貧,為之者窮,然而是子猶將為之也,不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之,所以失之,知國之安危臧否,若別白黑。是其人也,大用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰敵; 《韓詩外傳·卷五》: 君者、民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民,而求民親己愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民弗為用,弗為死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而欲不危削滅亡,不可得也。夫危削滅亡之情,皆積於此,而求安樂是聞,不亦難乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂,莫若反己;欲附下一民,則莫若及之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世,以天下之王公莫之好也,而是子獨好之;以民莫之為也,而是子獨為之也。抑為之者窮,而是子猶為之,而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者,所以失之者,知國之安危臧否,若別白黑,則是其人也。人主欲強固安樂,則莫若與其人為之,巨用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰國, 《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。危削滅亡之情,舉積此矣,而求安樂,是狂生者也。狂生者,不胥時而落。故人主欲彊固安樂,則莫若反之民;欲附下一民,則莫若反之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。 《韓詩外傳·卷五》: 君者、民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民,而求民親己愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民弗為用,弗為死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而欲不危削滅亡,不可得也。夫危削滅亡之情,皆積於此,而求安樂是聞,不亦難乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂,莫若反己;欲附下一民,則莫若及之政;欲脩政美俗,則莫若求其人。 《群書治要·孫卿子》: 君者,民之源也。源清則流清,源濁則流濁,故有社稷而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛而求其為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。故人主欲强固安樂,則莫若反之民,欲附下壹民,則莫若反之政,欲修政美國,則莫若求其人, 《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清則流清,原濁則流濁。 《韓詩外傳·卷五》: 君者、民之源也,源清則流清,源濁則流濁。 《群書治要·孫卿子》: 君者,民之源也。源清則流清,源濁則流濁, 《太平御覽·君》: 君者,源也;水者,流也。源清則流清,源濁則流濁。 《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清則流清, 《韓詩外傳·卷五》: 君者、民之源也,源清則流清, 《群書治要·孫卿子》: 君者,民之源也。源清則流清, 《太平御覽·信》: 君者治之源也,源清則流長。 《太平御覽·君》: 君者,源也;水者,流也。源清則流清, 《荀子·君道》: 原清則流清,原濁則流濁。 《荀子·君道》: 原清則流清,原濁則流濁。 《韓詩外傳·卷五》: 源清則流清,源濁則流濁。 《群書治要·孫卿子》: 源清則流清,源濁則流濁, 《太平御覽·君》: 源清則流清,源濁則流濁。 《韓詩外傳·卷五》: 而欲不危削滅亡,不可得也。 《漢書·景十三王傳》: 雖欲不危亡,不可得已。 《前漢紀·孝武皇帝紀四》: 雖欲不危亡。不可得也。 《意林·典論五卷》: 欲不危亡,不可得也。 《禮記·中庸》: 生乎今之世,反古之道。 《荀子·君道》: 生乎今之世,而志乎古之道。 《荀子·哀公》: 生今之世,志古之道: 《荀子·哀公》: 生今之世,志古之道; 《韓詩外傳·卷五》: 生今之世,而志乎古之世, 《大戴禮記·哀公問五義》: 生乎今之世,志古之道; 《大戴禮記·哀公問五義》: 故生乎今之世,志古之道; 《孔子家語·五儀解》: 生今之世,志古之道; 《孔子家語·五儀解》: 生今之世,志古之道; 《史記·高祖功臣侯者年表》: 居今之世,志古之道, 《荀子·王制》: 國之所以安危臧否也, 《荀子·君道》: 知國之安危臧否, 《韓詩外傳·卷五》: 知國之安危臧否, 《荀子·儒效》: 若別白黑; 《荀子·君道》: 若別白黑。 《韓詩外傳·卷三》: 若別白黑; 《韓詩外傳·卷五》: 若別白黑, 《荀子·臣道》: 殷之伊尹,周之太公,可謂聖臣矣。 《韓詩外傳·卷五》: 若殷之用伊尹,周之遇太公,可謂巨用之矣; 《荀子·臣道》: 殷之伊尹,周之太公, 《韓詩外傳·卷五》: 若殷之用伊尹,周之遇太公, 《漢書·王莽傳上》: 殷之伊尹,周之周公是也。 《太平御覽·師》: 昔殷之伊尹,周之太公, 《荀子·王霸》: 巨用之者若彼,小用之者若此,小巨分流者,亦一若彼,一若此也。故曰:「粹而王,駁而霸,無一焉而亡。」 《韓詩外傳·卷五》: 巨用之者如彼,小用之者如此也。故曰:「粹而王,駮而霸,無一而亡。」 《荀子·王霸》: 粹而王,駁而霸,無一焉而亡。 《荀子·彊國》: 故曰粹而王,駮而霸,無一焉而亡。 《荀子·賦》: 粹而王,駁而伯,無一焉而亡。 《韓詩外傳·卷五》: 故曰:「粹而王,駮而霸,無一而亡。」 《淮南子·繆稱訓》: 故粹者王,駁者霸,無一焉者亡。 《藝文類聚·禮》: 粹而王,駮而霸,無一焉而亡, 《太平御覽·敘皇王上》: 粹而王,駮而霸,無一焉而亡。 《太平御覽·敘禮下》: 粹而王,駁而霸,無一焉而亡也。 《荀子·王霸》: 駁而霸,無一焉而亡。 《荀子·彊國》: 駮而霸,無一焉而亡。 《荀子·賦》: 駁而伯,無一焉而亡。 《韓詩外傳·卷五》: 駮而霸,無一而亡。 《文子·上仁》: 同功者霸,無一焉者亡。 《淮南子·繆稱訓》: 駁者霸,無一焉者亡。 《淮南子·泰族訓》: 同力者霸,無一焉者亡。 《群書治要·上行》: 同功者霸,無一焉者亡, 《藝文類聚·禮》: 駮而霸,無一焉而亡, 《太平御覽·敘皇王上》: 駮而霸,無一焉而亡。 《太平御覽·敘禮下》: 駁而霸,無一焉而亡也。 《韓詩外傳·卷五》: 四國無政,不用其良。 《漢書·楚元王傳》: 四國無政,不用其良! 《前漢紀·高后紀》: 四國無政。曷用其良。 《後漢書·肅宗孝章帝紀》: 『四國無政,不用其良』, 《後漢書·左周黃列傳》: 四國無政,不用其良。 《詩經·十月之交》: 四國無政、不用其良。