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儒家 -> 韩诗外传 -> 卷五 -> 5 - 相似段落[详细说明]
造父、天下之善御者矣,无车马,则无所见其能。羿、天下之善射者矣,无弓矢,则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。夫车固马选,而不能致千里者、则非造父也。弓调矢直,而不能射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能调一天下,制四夷者,则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室,无置锥之地,而王公不能与争名矣;用百里之地,则千里国不与之争胜矣;棰笞暴国,一齐天下,莫之能倾,是大儒之勋。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持检应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也,是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学,行无正义,迷迷然以富利为隆,是俗人也。逢衣博带,略法先王,而足乱世,术谬学杂,其衣冠言行,为已同于世俗,而不知其恶也,言谈议说,已无异于老墨,而不知分,是俗儒者也。法先王,一制度,言行有大法,而明不能济法教之所不及、闻见之所未至,知之为知之,不知为不知,内不自诬,外不诬人,以是尊贤敬法,而不敢怠傲焉,是雅儒者也。法先王,依礼义,以浅持博,以一行万;苟有仁义之类,虽鸟兽若别黑白;倚物怪变,所未尝闻见,卒然起一方,则举统类以应之,无所疑;援法而度之,奄然如合符节,是大儒者也。故人主用俗人,则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒,则千里之国安;用大儒,则百里之地久,而三年,天下诸侯为臣;用万乘之国,则举错定于一朝之间。《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”文王亦可谓大儒已矣。
《荀子·儒效》: 造父者,天下之善御者也,无舆马则无所见其能。羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧。大儒者,善调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。舆固马选矣,而不能以至远,一日而千里,则非造父也。弓调矢直矣,而不能以射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能以调一天下,制强暴,则非大儒也。 《韩诗外传·卷五》: 造父、天下之善御者矣,无车马,则无所见其能。羿、天下之善射者矣,无弓矢,则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。夫车固马选,而不能致千里者、则非造父也。弓调矢直,而不能射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能调一天下,制四夷者,则非大儒也。 《荀子·儒效》: 造父者,天下之善御者也, 《韩诗外传·卷五》: 造父、天下之善御者矣, 《韩非子·外储说右下》: 造父,天下之善御者也, 《群书治要·典语》: 且造父善御, 《太平御览·御》: 造父,善御者也。 《荀子·儒效》: 羿者,天下之善射者也, 《荀子·王霸》: 羿、蜂门者,善服射者也; 《荀子·正论》: 羿蜂门者、天下之善射者也, 《韩诗外传·卷五》: 羿、天下之善射者矣, 《韩诗外传·卷五》: 而不能致千里者、 《淮南子·泰族训》: 能致千里者, 《荀子·儒效》: 弓调矢直矣,而不能以射远中微, 《韩诗外传·卷四》: 弓良矢调,不足射远中微, 《韩诗外传·卷五》: 弓调矢直,而不能射远中微, 《荀子·儒效》: 而不能以射远中微,则非羿也。 《荀子·王霸》: 射远中微,则莫若羿、 《韩诗外传·卷五》: 而不能射远中微,则非羿也。 《群书治要·孙卿子》: 射远中微,则莫若使羿, 《荀子·儒效》: 而不能以射远中微, 《韩诗外传·卷四》: 不足射远中微, 《韩诗外传·卷五》: 而不能射远中微, 《论衡·儒增》: 不疑矣。善射者能射远中微, 《韩诗外传·卷五》: 虽隐居穷巷陋室, 《韩诗外传·卷五》: 虽居穷巷陋室之下, 《荀子·非十二子》: 无置锥之地,而王公不能与之争名, 《荀子·儒效》: 无置锥之地,而王公不能与之争名; 《荀子·富国》: 而王公不能与之争名; 《韩诗外传·卷四》: 无置锥之地,而王公不能与争名, 《韩诗外传·卷五》: 无置锥之地,而王公不能与争名矣; 《韩诗外传·卷五》: 而王侯不能与争名, 《盐铁论·地广》: 而不能与之争名。 《太平御览·锥》: 无置锥之地,而公侯不能与之争名, 《荀子·非十二子》: 无置锥之地, 《荀子·儒效》: 无置锥之地, 《荀子·儒效》: 无置锥之地, 《说苑·正谏》: 舜无立锥之地, 《韩诗外传·卷四》: 无置锥之地, 《韩诗外传·卷五》: 无置锥之地, 《韩诗外传·卷五》: 无置锥之地, 《新序·善谋下》: 使无立锥之地。 《庄子·盗跖》: 子孙无置锥之地, 《淮南子·泛论训》: 舜无置锥之地, 《史记·留侯世家》: 使无立锥之地。 《汉书·食货志上》: 贫者亡立锥之地。 《汉书·张陈王周传》: 无立锥之地。 《汉书·贾邹枚路传》: 舜无立锥之地, 《前汉纪·高祖皇帝纪二》: 使无立锥之地。 《前汉纪·孝武皇帝纪四》: 贫者无立锥之地。 《三国志·诸葛亮传》: 无立锥之地。 《群书治要·孙卿子》: 无置锥之地, 《艺文类聚·谏》: 舜无立锥之地, 《太平御览·叙皇王下》: 舜无植锥之地, 《太平御览·谏诤五》: 舜无立锥之地, 《太平御览·贫上》: 贫者亡立、锥之地。 《太平御览·伯叔》: 而无立锥之地, 《太平御览·赋敛》: 贫者亡立锥之地。 《太平御览·印》: 无立锥之地。 《太平御览·锥》: 无置锥之地, 《太平御览·锥》: 舜有天下,子孙无置锥之地。 《太平御览·锥》: 舜无置锥之地, 《太平御览·田》: 贫无立锥之地。 《荀子·儒效》: 用百里之地,而千里之国莫能与之争胜;笞棰暴国,齐一天下,而莫能倾也。是大儒之徵也。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当。与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。是大儒之稽也。 《韩诗外传·卷五》: 用百里之地,则千里国不与之争胜矣;棰笞暴国,一齐天下,莫之能倾,是大儒之勋。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持检应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也,是大儒之稽也。 《荀子·非相》: 与时迁徙,与世偃仰, 《荀子·儒效》: 与时迁徙,与世偃仰, 《韩诗外传·卷五》: 与时迁徙,与世偃仰, 《荀子·儒效》: 千举万变,其道一也。 《荀子·性恶》: 言之千举万变,其统类一也: 《韩诗外传·卷五》: 千举万变,其道一也, 《韩诗外传·卷五》: 千举万变,其道不穷, 《荀子·儒效》: 故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀诗书;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶;其言议谈说已无所以异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以揜其口,则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,亿然若终身之虏而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀诗书;其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,统礼义,一制度;以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗作;张法而度之,则晻然若合符节:是大儒者也。 《韩诗外传·卷五》: 故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学,行无正义,迷迷然以富利为隆,是俗人也。逢衣博带,略法先王,而足乱世,术谬学杂,其衣冠言行,为已同于世俗,而不知其恶也,言谈议说,已无异于老墨,而不知分,是俗儒者也。法先王,一制度,言行有大法,而明不能济法教之所不及、闻见之所未至,知之为知之,不知为不知,内不自诬,外不诬人,以是尊贤敬法,而不敢怠傲焉,是雅儒者也。法先王,依礼义,以浅持博,以一行万;苟有仁义之类,虽鸟兽若别黑白;倚物怪变,所未尝闻见,卒然起一方,则举统类以应之,无所疑;援法而度之,奄然如合符节,是大儒者也。 《荀子·儒效》: 知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。 《荀子·子道》: 故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。 《说苑·杂言》: 君子知之为知之,不知为不知,言之要也;能之为能,不能为不能,行之至也。 《韩诗外传·卷三》: 君子知之为知之,不知为不知,言之要也;能之为能之,不能为不能,行之要也。 《韩诗外传·卷五》: 知之为知之,不知为不知,内不自诬,外不诬人,以是尊贤敬法,而不敢怠傲焉,是雅儒者也。 《孔子家语·三恕》: 故君子知之曰知,言之要也;不能曰不能,行之至也。 《论语·为政》: 知之为知之,不知为不知, 《荀子·儒效》: 知之曰知之,不知曰不知, 《荀子·子道》: 故君子知之曰知之,不知曰不知, 《说苑·杂言》: 故君子知之为知之,不知为不知, 《韩诗外传·卷三》: 故君子知之为知之,不知为不知, 《韩诗外传·卷五》: 知之为知之,不知为不知, 《孔子家语·三恕》: 故君子知之曰知,言之要也;不能曰不能, 《荀子·荣辱》: 而不敢怠傲, 《韩诗外传·卷五》: 而不敢怠傲焉, 《荀子·儒效》: 所未尝闻也, 《韩诗外传·卷五》: 所未尝闻见, 《吕氏春秋·侈乐》: 耳所未尝闻, 《群书治要·吕氏春秋》: 耳所未尝闻, 《太平御览·知人下》: 又所未尝闻, 《太平御览·历代乐》: 耳所未尝闻, 《荀子·儒效》: 故人主用俗人,则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒,则千乘之国安;用大儒,则百里之地,久而后三年,天下为一,诸侯为臣;用万乘之国,则举错而定,一朝而伯。 《韩诗外传·卷五》: 故人主用俗人,则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒,则千里之国安;用大儒,则百里之地久,而三年,天下诸侯为臣;用万乘之国,则举错定于一朝之间。 《荀子·儒效》: 则千乘之国安;用大儒,则百里之地, 《韩诗外传·卷五》: 则千里之国安;用大儒,则百里之地久, 《盐铁论·园池》: 千乘之国,百里之地, 《太平御览·地上》: 千乘之国,百里之地, 《荀子·儒效》: 用万乘之国, 《荀子·王制》: 用万乘之国者, 《韩诗外传·卷五》: 用万乘之国, 《吕氏春秋·顺说》: 是用万乘之国, 《太平御览·歌二》: 是用万乘之国, 《孟子·滕文公上》: ‘周虽旧邦,其命惟新’,文王之谓也。 《韩诗外传·卷五》: “周虽旧邦,其命维新。”文王亦可谓大儒已矣。 《吕氏春秋·古乐》: 周虽旧邦,其命维新”,以绳文王之德。 《太平御览·历代乐》: 周虽旧邦,其命新。”以绳文王之德。 《孟子·滕文公上》: ‘周虽旧邦,其命惟新’, 《礼记·大学》: 周虽旧邦,其命惟新。 《韩诗外传·卷五》: 周虽旧邦,其命维新。 《墨子·明鬼下》: 周虽旧邦,其命维新。 《淮南子·缪称训》: 周虽旧邦,其命维新。 《吕氏春秋·古乐》: 周虽旧邦,其命维新”, 《诗经·文王》: 周虽旧邦、其命维新。 《群书治要·大雅》: 周虽旧邦,其命惟新, 《艺文类聚·七》: 汉虽旧邦,其政惟新。 《艺文类聚·盘》: 周虽旧邦,其命惟新, 《太平御览·周文王》: 周虽旧邦,其命维新。 《太平御览·肃宗孝明皇帝》: 所谓魏虽旧邦,其历维新者也。 《太平御览·东魏孝静皇帝》: 魏虽旧国,其命维新。 《太平御览·历代乐》: 周虽旧邦,其命新。 《孟子·滕文公上》: 其命惟新’, 《礼记·大学》: 其命惟新。 《韩诗外传·卷五》: 其命维新。 《墨子·明鬼下》: 其命维新。 《淮南子·缪称训》: 其命维新。 《吕氏春秋·古乐》: 其命维新”, 《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传》: 其命惟新。 《诗经·文王》: 其命维新。 《群书治要·大雅》: 其命惟新, 《艺文类聚·盘》: 其命惟新, 《太平御览·周文王》: 其命维新。 《太平御览·东魏孝静皇帝》: 其命维新。