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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷五 -> 19 - Parallel passages[More information]
昔者,禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡,自古及今,未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,後車不誡,是以後車覆也。」故夏之所以亡者、而殷為之,殷之所以亡者、而周為之。故殷可以鑒於夏,而周可以鑒於殷。《詩》曰:「殷鑒不遠,在夏后之世。」
《韓詩外傳·卷五》: 昔者,禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡,自古及今,未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,後車不誡, 《藝文類聚·鑒誡》: 昔者禹以夏王,桀以夏亡,湯以殷王,紂以殷亡,故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡,夫明鏡所以照形也。往古所以知今也。鄙語曰:不知為吏,視已成事,前車覆,後車誡。 《說苑·尊賢》: 禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。 《韓詩外傳·卷五》: 昔者,禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。 《大戴禮記·保傅》: 昔者禹以夏王,桀以夏亡。湯以殷王,紂以殷亡。 《新書·胎教》: 昔禹以夏王,而桀以夏亡;湯以殷王,而紂以殷亡; 《淮南子·泰族訓》: 禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。 《群書治要·尊賢》: 禹以夏王,桀以夏亡,湯以殷王,紂以殷亡, 《藝文類聚·鑒誡》: 昔者禹以夏王,桀以夏亡,湯以殷王,紂以殷亡, 《太平御覽·治政三》: 禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。 《說苑·尊賢》: 故無常安之國,無恒治之民;得賢者則安昌,失之者則危亡,自古及今,未有不然者也。明鏡所以昭形也,往古所以知今也,夫知惡往古之所以危亡,而不務襲跡於其所以安昌,則未有異乎卻走而求逮前人也, 《韓詩外傳·卷五》: 故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡,自古及今,未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。 《韓詩外傳·卷七》: 故無常安之國,無宜治之民,得賢者昌,失賢者亡,自古及今,未有不然者也。明鏡者、所以照形也,往古者、所以知今也。知惡古之所以危亡,而不務襲蹈其所以安存,則未有以異乎卻走而求逮前人也。 《藝文類聚·鑒誡》: 故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡,夫明鏡所以照形也。往古所以知今也。 《說苑·尊賢》: 故無常安之國,無恒治之民;得賢者則安昌,失之者則危亡,自古及今,未有不然者也。 《韓詩外傳·卷五》: 故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡,自古及今,未有不然者也。 《韓詩外傳·卷七》: 故無常安之國,無宜治之民,得賢者昌,失賢者亡,自古及今,未有不然者也。 《大戴禮記·保傅》: 故無常安之國,無宜治之民,得賢者安存,失賢者危亡,自古及今,未有不然者也。 《新書·胎教》: 故無常安之國,無宜治之民,得賢者顯昌,失賢者危亡。自古及今,未有不然者也。 《群書治要·尊賢》: 故無常安之國,無恒治之民,得賢者則安昌,失之者則危亡,自古及今,未有不然者也。 《藝文類聚·鑒誡》: 故無常安之國,宜治之民,得賢則昌,不肖則亡, 《說苑·尊賢》: 明鏡所以昭形也,往古所以知今也,夫知惡往古之所以危亡,而不務襲跡於其所以安昌,則未有異乎卻走而求逮前人也, 《韓詩外傳·卷五》: 夫明鏡者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。 《韓詩外傳·卷七》: 明鏡者、所以照形也,往古者、所以知今也。知惡古之所以危亡,而不務襲蹈其所以安存,則未有以異乎卻走而求逮前人也。 《大戴禮記·保傅》: 明鏡者,所以察形也;往古者,所以知今也。今知惡古之危亡,不務襲跡於其所以安存,則未有異於卻走而求及於前人也。 《新書·胎教》: 明鑑所以照形也,往古所以知今也。夫知惡古之所以危亡,不務襲跡於其所安存,則未有異於卻走而求及前人也。 《孔子家語·觀周》: 夫明鏡所以察形,往古者所以知今;人主不務襲迹於其所以安存,而急急所以危亡,是猶未有以異於卻走而欲求及前人也, 《群書治要·觀周》: 夫明鏡者所以察形,往古者所以知今,人主不務襲迹於其所以安存,而忽怠於所以危亡,是猶未有以異於却步而欲求及前人也。 《說苑·尊賢》: 明鏡所以昭形也,往古所以知今也, 《韓詩外傳·卷五》: 夫明鏡者、所以照形也;往古者、所以知今也。 《韓詩外傳·卷七》: 明鏡者、所以照形也,往古者、所以知今也。 《大戴禮記·保傅》: 明鏡者,所以察形也;往古者,所以知今也。 《新書·胎教》: 明鑑所以照形也,往古所以知今也。 《孔子家語·觀周》: 夫明鏡所以察形,往古者所以知今; 《後漢書·馮岑賈列傳》: 愚聞明鏡所以照形,往事所以知今。 《三國志·孫奮傳》: 明鏡所以照形,古事所以知今。 《群書治要·觀周》: 夫明鏡者所以察形,往古者所以知今, 《藝文類聚·鑒誡》: 夫明鏡所以照形也。往古所以知今也。 《太平御覽·敘皇王上》: 夫明鏡所以察形,往古所以知今。 《韓詩外傳·卷五》: 夫明鏡者、所以照形也; 《韓詩外傳·卷七》: 明鏡者、所以照形也, 《淮南子·人閒訓》: 鏡者,所以照形也。 《藝文類聚·鑒誡》: 夫明鏡所以照形也。 夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者則無以異乎卻行而求逮於前人
《韓詩外傳·卷五》: 夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆, 《太平御覽·諺下》: 夫知惡往古之所以危亡,而不知簀其所以安存,則無以異乎卻行而求逮於前人也。鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆, 《說苑·尊賢》: 夫知惡往古之所以危亡,而不務襲跡於其所以安昌,則未有異乎卻走而求逮前人也, 《韓詩外傳·卷五》: 夫知惡往古之所以危亡,而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。 《韓詩外傳·卷七》: 知惡古之所以危亡,而不務襲蹈其所以安存,則未有以異乎卻走而求逮前人也。 《大戴禮記·保傅》: 今知惡古之危亡,不務襲跡於其所以安存,則未有異於卻走而求及於前人也。 《新書·胎教》: 夫知惡古之所以危亡,不務襲跡於其所安存,則未有異於卻走而求及前人也。 《孔子家語·觀周》: 人主不務襲迹於其所以安存,而急急所以危亡,是猶未有以異於卻走而欲求及前人也, 《群書治要·觀周》: 往古者所以知今,人主不務襲迹於其所以安存,而忽怠於所以危亡,是猶未有以異於却步而欲求及前人也。 《太平御覽·諺下》: 夫知惡往古之所以危亡,而不知簀其所以安存,則無以異乎卻行而求逮於前人也。 《說苑·尊賢》: 則未有異乎卻走而求逮前人也, 《韓詩外傳·卷五》: 則無以異乎卻行而求逮於前人。 《韓詩外傳·卷七》: 則未有以異乎卻走而求逮前人也。 《大戴禮記·保傅》: 則未有異於卻走而求及於前人也。 《新書·胎教》: 則未有異於卻走而求及前人也。 《孔子家語·儒行解》: 是猶卻步而欲求及前人, 《孔子家語·觀周》: 是猶未有以異於卻走而欲求及前人也, 《漢書·楚元王傳》: 猶卻行而求及前人也。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 猶卻行而求及前人也。 《後漢書·楊震列傳》: 卻行而求及前人也。 《後漢書·左周黃列傳》: 卻行求前。 《群書治要·觀周》: 是猶未有以異於却步而欲求及前人也。 《群書治要·傳》: 猶却行而求及前人也。 《群書治要·傳》: 却行求前也。 《群書治要·傳》: 猶却行而求前也。 《藝文類聚·聖》: 是猶卻步而求及前人也。 《太平御覽·敘聖》: 是猶卻步而欲求及前人也。 《太平御覽·諺下》: 則無以異乎卻行而求逮於前人也。 《韓詩外傳·卷五》: 鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,後車不誡, 《大戴禮記·保傅》: 鄙語曰:『不習為吏,如視已事。』又曰:『前車覆,後車誡。』 《新書·保傅》: 鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」 《群書治要·傳》: 鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡, 《藝文類聚·鑒誡》: 鄙語曰:不知為吏,視已成事,前車覆,後車誡。 《太平御覽·諺下》: 鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,后車戒。」 《說苑·善說》: 前車覆,後車戒。 《韓詩外傳·卷五》: 前車覆,後車不誡, 《大戴禮記·保傅》: 是前車覆,而後車必覆也。 《大戴禮記·保傅》: 前車覆,後車誡。 《新書·保傅》: 前車覆而後車戒。 《新書·連語》: 周諺曰:「前車覆而後車戒。」 《鹽鐵論·結和》: 前車覆,後車戒。』『殷鑑不遠, 《漢書·賈誼傳》: 前車覆,後車誡。 《群書治要·傳》: 前車覆,後車誡, 《太平御覽·賓客》: 前車覆,後車誡。 《太平御覽·諺下》: 前車覆,后車戒。 《孟子·離婁上》: 『殷鑒不遠,在夏后之世』, 《韓詩外傳·卷五》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《潛夫論·思賢》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《論衡·宣漢》: 殷監不遠,在夏后之世。 《國語·周語下》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《鹽鐵論·結和》: 殷鑑不遠,在夏后之世 《漢書·楚元王傳》: 「殷監不遠,在夏后之世」, 《漢書·杜周傳》: 殷監不遠,在夏后氏之世 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 殷監不遠,夏后所聞。 《漢書·谷永杜鄴傳》: 殷監不遠,在夏后之世。 《詩經·蕩》: 殷鑒不遠、在夏后之世。 《群書治要·大雅》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《群書治要·潛夫論》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《藝文類聚·鑒誡》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《孟子·離婁上》: 殷鑒不遠, 《韓詩外傳·卷五》: 殷鑒不遠, 《潛夫論·思賢》: 殷鑒不遠, 《國語·周語下》: 殷鑒不遠, 《鹽鐵論·結和》: 殷鑑不遠, 《後漢書·鄭孔荀列傳》: 殷鑒不遠。 《詩經·蕩》: 殷鑒不遠、 《群書治要·大雅》: 殷鑒不遠, 《群書治要·潛夫論》: 殷鑒不遠, 《藝文類聚·鑒誡》: 殷鑒不遠, 《太平御覽·王友》: 殷鑒不遠, 《太平御覽·史傳上》: 殷鑒不遠, 《孟子·離婁上》: 在夏后之世』, 《韓詩外傳·卷五》: 在夏后之世。 《潛夫論·思賢》: 在夏后之世。 《論衡·宣漢》: 在夏后之世。 《淮南子·俶真訓》: 夏后之世, 《國語·周語下》: 在夏后之世。 《鹽鐵論·結和》: 在夏后之世 《漢書·地理志下》: 夏后之世, 《漢書·楚元王傳》: 在夏后之世」, 《漢書·杜周傳》: 在夏后氏之世』。 《漢書·谷永杜鄴傳》: 在夏后之世。 《詩經·蕩》: 在夏后之世。 《群書治要·大雅》: 在夏后之世。 《群書治要·潛夫論》: 在夏后之世。 《藝文類聚·鑒誡》: 在夏后之世。