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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷五 -> 19 - Parallel passages[More information]
昔者,禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今,未有不然者也。夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆,后车不诫,是以后车覆也。”故夏之所以亡者、而殷为之,殷之所以亡者、而周为之。故殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷。《诗》曰:“殷鉴不远,在夏后之世。”
《韩诗外传·卷五》: 昔者,禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今,未有不然者也。夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆,后车不诫, 《艺文类聚·鉴诫》: 昔者禹以夏王,桀以夏亡,汤以殷王,纣以殷亡,故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,夫明镜所以照形也。往古所以知今也。鄙语曰:不知为吏,视已成事,前车覆,后车诫。 《说苑·尊贤》: 禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。 《韩诗外传·卷五》: 昔者,禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。 《大戴礼记·保傅》: 昔者禹以夏王,桀以夏亡。汤以殷王,纣以殷亡。 《新书·胎教》: 昔禹以夏王,而桀以夏亡;汤以殷王,而纣以殷亡; 《淮南子·泰族训》: 禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。 《群书治要·尊贤》: 禹以夏王,桀以夏亡,汤以殷王,纣以殷亡, 《艺文类聚·鉴诫》: 昔者禹以夏王,桀以夏亡,汤以殷王,纣以殷亡, 《太平御览·治政三》: 禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。 《说苑·尊贤》: 故无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。明镜所以昭形也,往古所以知今也,夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今,未有不然者也。夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。 《艺文类聚·鉴诫》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,夫明镜所以照形也。往古所以知今也。 《说苑·尊贤》: 故无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。 《韩诗外传·卷五》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今,未有不然者也。 《韩诗外传·卷七》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。 《大戴礼记·保傅》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者安存,失贤者危亡,自古及今,未有不然者也。 《新书·胎教》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者显昌,失贤者危亡。自古及今,未有不然者也。 《群书治要·尊贤》: 故无常安之国,无恒治之民,得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。 《艺文类聚·鉴诫》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡, 《说苑·尊贤》: 明镜所以昭形也,往古所以知今也,夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。 《大戴礼记·保傅》: 明镜者,所以察形也;往古者,所以知今也。今知恶古之危亡,不务袭迹于其所以安存,则未有异于却走而求及于前人也。 《新书·胎教》: 明鉴所以照形也,往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡,不务袭迹于其所安存,则未有异于却走而求及前人也。 《孔子家语·观周》: 夫明镜所以察形,往古者所以知今;人主不务袭迹于其所以安存,而急急所以危亡,是犹未有以异于却走而欲求及前人也, 《群书治要·观周》: 夫明镜者所以察形,往古者所以知今,人主不务袭迹于其所以安存,而忽怠于所以危亡,是犹未有以异于却步而欲求及前人也。 《说苑·尊贤》: 明镜所以昭形也,往古所以知今也, 《韩诗外传·卷五》: 夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。 《大戴礼记·保傅》: 明镜者,所以察形也;往古者,所以知今也。 《新书·胎教》: 明鉴所以照形也,往古所以知今也。 《孔子家语·观周》: 夫明镜所以察形,往古者所以知今; 《后汉书·冯岑贾列传》: 愚闻明镜所以照形,往事所以知今。 《三国志·孙奋传》: 明镜所以照形,古事所以知今。 《群书治要·观周》: 夫明镜者所以察形,往古者所以知今, 《艺文类聚·鉴诫》: 夫明镜所以照形也。往古所以知今也。 《太平御览·叙皇王上》: 夫明镜所以察形,往古所以知今。 《韩诗外传·卷五》: 夫明镜者、所以照形也; 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也, 《淮南子·人闲训》: 镜者,所以照形也。 《艺文类聚·鉴诫》: 夫明镜所以照形也。 夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者则无以异乎却行而求逮于前人
《韩诗外传·卷五》: 夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆, 《太平御览·谚下》: 夫知恶往古之所以危亡,而不知箦其所以安存,则无以异乎却行而求逮于前人也。鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆, 《说苑·尊贤》: 夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。 《大戴礼记·保傅》: 今知恶古之危亡,不务袭迹于其所以安存,则未有异于却走而求及于前人也。 《新书·胎教》: 夫知恶古之所以危亡,不务袭迹于其所安存,则未有异于却走而求及前人也。 《孔子家语·观周》: 人主不务袭迹于其所以安存,而急急所以危亡,是犹未有以异于却走而欲求及前人也, 《群书治要·观周》: 往古者所以知今,人主不务袭迹于其所以安存,而忽怠于所以危亡,是犹未有以异于却步而欲求及前人也。 《太平御览·谚下》: 夫知恶往古之所以危亡,而不知箦其所以安存,则无以异乎却行而求逮于前人也。 《说苑·尊贤》: 则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 则未有以异乎却走而求逮前人也。 《大戴礼记·保傅》: 则未有异于却走而求及于前人也。 《新书·胎教》: 则未有异于却走而求及前人也。 《孔子家语·儒行解》: 是犹却步而欲求及前人, 《孔子家语·观周》: 是犹未有以异于却走而欲求及前人也, 《汉书·楚元王传》: 犹却行而求及前人也。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 犹却行而求及前人也。 《后汉书·杨震列传》: 却行而求及前人也。 《后汉书·左周黄列传》: 却行求前。 《群书治要·观周》: 是犹未有以异于却步而欲求及前人也。 《群书治要·传》: 犹却行而求及前人也。 《群书治要·传》: 却行求前也。 《群书治要·传》: 犹却行而求前也。 《艺文类聚·圣》: 是犹却步而求及前人也。 《太平御览·叙圣》: 是犹却步而欲求及前人也。 《太平御览·谚下》: 则无以异乎却行而求逮于前人也。 《韩诗外传·卷五》: 鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆,后车不诫, 《大戴礼记·保傅》: 鄙语曰:‘不习为吏,如视已事。’又曰:‘前车覆,后车诫。’ 《新书·保傅》: 鄙谚曰:“不习为史,而视已事。”又曰:“前车覆而后车戒。” 《汉书·贾谊传》: 鄙谚曰:“不习为吏,视已成事。”又曰:“前车覆,后车诫。” 《群书治要·传》: 鄙谚曰:不习为吏,视已成事。又曰:前车覆,后车诫, 《艺文类聚·鉴诫》: 鄙语曰:不知为吏,视已成事,前车覆,后车诫。 《太平御览·谚下》: 鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆,后车戒。” 《说苑·善说》: 前车覆,后车戒。 《韩诗外传·卷五》: 前车覆,后车不诫, 《大戴礼记·保傅》: 是前车覆,而后车必覆也。 《大戴礼记·保傅》: 前车覆,后车诫。 《新书·保傅》: 前车覆而后车戒。 《新书·连语》: 周谚曰:“前车覆而后车戒。” 《盐铁论·结和》: 前车覆,后车戒。’‘殷鉴不远, 《汉书·贾谊传》: 前车覆,后车诫。 《群书治要·传》: 前车覆,后车诫, 《太平御览·宾客》: 前车覆,后车诫。 《太平御览·谚下》: 前车覆,后车戒。 《孟子·离娄上》: ‘殷鉴不远,在夏后之世’, 《韩诗外传·卷五》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《潜夫论·思贤》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《论衡·宣汉》: 殷监不远,在夏后之世。 《国语·周语下》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《盐铁论·结和》: 殷鉴不远,在夏后之世 《汉书·楚元王传》: “殷监不远,在夏后之世”, 《汉书·杜周传》: 殷监不远,在夏后氏之世 《汉书·杨胡朱梅云传》: 殷监不远,夏后所闻。 《汉书·谷永杜邺传》: 殷监不远,在夏后之世。 《诗经·荡》: 殷鉴不远、在夏后之世。 《群书治要·大雅》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《群书治要·潜夫论》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《艺文类聚·鉴诫》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《孟子·离娄上》: 殷鉴不远, 《韩诗外传·卷五》: 殷鉴不远, 《潜夫论·思贤》: 殷鉴不远, 《国语·周语下》: 殷鉴不远, 《盐铁论·结和》: 殷鉴不远, 《后汉书·郑孔荀列传》: 殷鉴不远。 《诗经·荡》: 殷鉴不远、 《群书治要·大雅》: 殷鉴不远, 《群书治要·潜夫论》: 殷鉴不远, 《艺文类聚·鉴诫》: 殷鉴不远, 《太平御览·王友》: 殷鉴不远, 《太平御览·史传上》: 殷鉴不远, 《孟子·离娄上》: 在夏后之世’, 《韩诗外传·卷五》: 在夏后之世。 《潜夫论·思贤》: 在夏后之世。 《论衡·宣汉》: 在夏后之世。 《淮南子·俶真训》: 夏后之世, 《国语·周语下》: 在夏后之世。 《盐铁论·结和》: 在夏后之世 《汉书·地理志下》: 夏后之世, 《汉书·楚元王传》: 在夏后之世”, 《汉书·杜周传》: 在夏后氏之世’。 《汉书·谷永杜邺传》: 在夏后之世。 《诗经·荡》: 在夏后之世。 《群书治要·大雅》: 在夏后之世。 《群书治要·潜夫论》: 在夏后之世。 《艺文类聚·鉴诫》: 在夏后之世。