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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷五 -> 30 - Parallel passages[More information]
“道者,何也?”曰:“君之所道也。”“君者,何也?”曰:“群也。为天下万物而除其害者、谓之君。”“王者何也?”曰:“往也。天下往之,谓之王。”曰:“善养生者、故人尊之;善辩治人者,故人安之;善显设人者、故人亲之;善粉饰人者、故人乐之。四统者具,天下往之,四统无一,而天下去之,往之谓之王,去之谓之亡,故曰:道存则国存,道亡则国亡。夫省工商,众农人,谨盗贼,除奸邪,是所以生养之也。天子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不治理,是所以辩治之也。决德而定次,量能而授官,贤以为三公,贤以为诸侯,次则为大夫,是所以显设之也。修冠弁衣裳,黼黻文章,雕琢刻镂,皆有等差,是所以粉饰之也。故自天子至于庶人,莫不称其能,得其意,安乐其事,是所同也。若夫重色而成文,累味而备珍,则圣人所以分贤愚,明贵贱。故道得则泽流群生,而福归王公,泽流群生,则下安而和,福归王公,则上尊而荣,百姓皆怀安和之心,而乐戴其上,夫是之谓下治而上通,下治而上通,颂声之所以兴也。”《诗》曰:“降福简简,威仪反反。既醉既饱,福禄来反。”
《韩诗外传·卷五》: 君者,何也?”曰:“群也。为天下万物而除其害者、谓之君。”“王者何也?”曰:“往也。天下往之,谓之王。”曰:“善养生者、故人尊之;善辩治人者,故人安之;善显设人者、故人亲之;善粉饰人者、故人乐之。四统者具,天下往之,四统无一,而天下去之,往之谓之王,去之谓之亡,故曰:道存则国存,道亡则国亡。 《太平御览·叙皇王上》: 君者,群也。群天下万民而除其害者,谓之君。王者,往也,天下往之。善养生人者也,故人尊之;善辩治人者也,故人安之。善显设人者也,故人亲之;善粉饰人者也,故人悦之。四德具而天下往之,四德无一而天下去之。往之之谓王,去之之谓亡,故曰道存则国存,道亡则国亡。 《韩诗外传·卷五》: 君者,何也?”曰:“群也。为天下万物而除其害者、谓之君。 《艺文类聚·总载帝王》: 君者何,曰群也。敢群天下万物而除其害者谓之君。 《太平御览·叙皇王上》: 君者,群也。群天下万民而除其害者,谓之君。 《荀子·君道》: 善生养人者人亲之,善班治人者人安之,善显设人者人乐之,善藩饰人者人荣之。四统者俱,而天下归之, 《韩诗外传·卷五》: 善养生者、故人尊之;善辩治人者,故人安之;善显设人者、故人亲之;善粉饰人者、故人乐之。四统者具,天下往之, 《太平御览·叙皇王上》: 善养生人者也,故人尊之;善辩治人者也,故人安之。善显设人者也,故人亲之;善粉饰人者也,故人悦之。四德具而天下往之, 《荀子·君道》: 四统者亡,而天下去之,夫是之谓匹夫。故曰:道存则国存,道亡则国亡。省工贾,众农夫,禁盗贼,除奸邪:是所以生养之也。天子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不法度而公:是所以班治之也。论德而定次,量能而授官,皆使人载其事,而各得其所宜,上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫:是所以显设之也。修冠弁衣裳,黼黻文章,雕琢刻镂,皆有等差:是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也,莫不骋其能,得其志,安乐其事,是所同也; 《韩诗外传·卷五》: 四统无一,而天下去之,往之谓之王,去之谓之亡,故曰:道存则国存,道亡则国亡。夫省工商,众农人,谨盗贼,除奸邪,是所以生养之也。天子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不治理,是所以辩治之也。决德而定次,量能而授官,贤以为三公,贤以为诸侯,次则为大夫,是所以显设之也。修冠弁衣裳,黼黻文章,雕琢刻镂,皆有等差,是所以粉饰之也。故自天子至于庶人,莫不称其能,得其意,安乐其事,是所同也。 《荀子·王霸》: 三得者亡而天下去之;天下归之之谓王,天下去之之谓亡。 《荀子·正论》: 而天下去之也。天下归之之谓王,天下去之之谓亡。 《韩诗外传·卷五》: 四统无一,而天下去之,往之谓之王,去之谓之亡, 《太平御览·叙皇王上》: 四德无一而天下去之。往之之谓王,去之之谓亡, 《荀子·君道》: 而天下去之,夫是之谓匹夫。故曰:道存则国存,道亡则国亡。 《韩诗外传·卷五》: 去之谓之亡,故曰:道存则国存,道亡则国亡。 《太平御览·叙皇王上》: 去之之谓亡,故曰道存则国存,道亡则国亡。 《荀子·君道》: 故曰:道存则国存,道亡则国亡。 《说苑·尊贤》: 士存则国存,士亡则国亡; 《韩诗外传·卷五》: 故曰:道存则国存,道亡则国亡。 《太平御览·叙皇王上》: 故曰道存则国存,道亡则国亡。 《太平御览·待士》: 故士存则国存,士亡则国亡。 《荀子·君道》: 莫不治理, 《韩诗外传·卷五》: 莫不治理, 《群书治要·孙卿子》: 莫不治理, 《荀子·儒效》: 若夫谲德而定次,量能而授官, 《荀子·君道》: 论德而定次,量能而授官, 《荀子·正论》: 决德而定次,量能而授官, 《韩诗外传·卷五》: 决德而定次,量能而授官, 《群书治要·孙卿子》: 若夫论德而定次,量能而授官, 《荀子·儒效》: 量能而授官, 《荀子·君道》: 量能而授官, 《荀子·正论》: 量能而授官, 《春秋繁露·天地之行》: 量能授官, 《韩诗外传·卷五》: 量能而授官, 《新序·节士》: 君量能而授官, 《管子·君臣上》: 若量能而授官。 《史记·平津侯主父列传》: 量能授官。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 量能授官, 《人物志·材能》: 故量能授官, 《群书治要·孙卿子》: 量能而授官, 《礼记·月令》: 黼黻文章, 《荀子·富国》: 黼黻文章, 《荀子·富国》: 黼黻文章, 《荀子·君道》: 黼黻文章, 《荀子·礼论》: 黼黻文章, 《韩诗外传·卷五》: 黼黻文章, 《淮南子·时则训》: 黼黻文章, 《淮南子·主术训》: 黼黻文章, 《吕氏春秋·六月纪》: 黼黻文章, 《群书治要·孙卿子》: 黼黻文章, 《礼记·燕义》: 皆有等差, 《荀子·君道》: 皆有等差: 《韩诗外传·卷五》: 皆有等差, 《艺文类聚·燕会》: 皆有等差, 《太平御览·宴会》: 皆有等差, 《荀子·君道》: 故由天子至于庶人也,莫不骋其能, 《韩诗外传·卷五》: 故自天子至于庶人,莫不称其能, 《中论·佚文》: 自天子至于庶人,莫不由之。 《群书治要·中论》: 自天子至于庶人,莫不由之, 《礼记·大学》: 自天子以至于庶人, 《荀子·君道》: 故由天子至于庶人也, 《孝经·庶人》: 故自天子至于庶人, 《韩诗外传·卷五》: 故自天子至于庶人, 《中论·佚文》: 自天子至于庶人, 《文子·道德》: 自天子以下至于庶人, 《文子·自然》: 自天子至于庶人, 《淮南子·修务训》: 故自天子以下至于庶人, 《史记·孟子荀卿列传》: 自天子至于庶人, 《群书治要·小雅》: 自天子以下,至于庶人, 《群书治要·孝经》: 故自天子至于庶人, 《群书治要·微明》: 自天子至于庶人, 《群书治要·中论》: 自天子至于庶人, 《太平御览·叙交友》: 自天子至于庶人, 《太平御览·宴会》: 自天子至于庶人, 《荀子·富国》: 降福简简,威仪反反。既醉既饱,福禄来反。 《韩诗外传·卷三》: 降福简简,威仪反反,既醉既饱,福禄来反。 《韩诗外传·卷五》: 降福简简,威仪反反。既醉既饱,福禄来反。 《潜夫论·正列》: 降福简简,威仪板板。既醉既饱,福禄来反。 《诗经·执竞》: 降福简简、威仪反反。既醉既饱、福禄来反。 《荀子·富国》: 降福简简, 《韩诗外传·卷三》: 降福简简, 《韩诗外传·卷五》: 降福简简, 《潜夫论·正列》: 降福简简, 《盐铁论·论灾》: 降福简简。 《诗经·执竞》: 降福简简、 《荀子·富国》: 威仪反反。既醉既饱, 《韩诗外传·卷三》: 威仪反反,既醉既饱, 《韩诗外传·卷五》: 威仪反反。既醉既饱, 《潜夫论·正列》: 威仪板板。既醉既饱, 《诗经·宾之初筵》: 威仪反反。曰既醉止、 《诗经·执竞》: 威仪反反。既醉既饱、 《群书治要·小雅》: 威仪反反,曰既醉止, 《荀子·富国》: 既醉既饱, 《韩诗外传·卷三》: 既醉既饱, 《韩诗外传·卷五》: 既醉既饱, 《潜夫论·正列》: 既醉既饱, 《诗经·楚茨》: 既醉既饱、 《诗经·执竞》: 既醉既饱、 《艺文类聚·神》: 既醉既饱,